在時(shí)下熱播的很多歷史題材影視作品中，經(jīng)常會(huì )出現太監宣讀圣旨的鏡頭：“奉天承運，皇帝詔曰……”這句話(huà)聽(tīng)得人很不舒服，因為在明代以前，圣旨的“開(kāi)場(chǎng)白”，根本沒(méi)有這八個(gè)字，這可謂是“戲說(shuō)”和“穿越”。

    在中國古代，帝令也不全稱(chēng)為“圣旨”。據《中國圣旨大觀(guān)》一書(shū)記載，春秋戰國時(shí)期，帝王之令分別稱(chēng)作“命”“令”“政”，直到宋代才開(kāi)始通稱(chēng)帝令為“圣旨”。圣旨的開(kāi)頭語(yǔ)也不全是“奉天承運，皇帝詔曰”，而是歷朝歷代各有其別：唐朝時(shí)，圣旨開(kāi)頭語(yǔ)多是“門(mén)下”兩字，因為圣旨一般由當時(shí)的門(mén)下省審核頒發(fā)，如《肅宗命皇太子監國制》的圣旨，開(kāi)頭語(yǔ)便是：“門(mén)下，天下之本……”也有用“朕紹膺駿命”“朕膺昊天之春命”等詞作開(kāi)頭語(yǔ)的。魏晉南北朝時(shí)期，圣旨開(kāi)頭語(yǔ)多用“應天順時(shí)，受茲明命”八個(gè)字，以闡明天子的“正統”。蒙古族的最高天神是長(cháng)生天，所以元朝時(shí)期的圣旨開(kāi)頭語(yǔ)一律是“長(cháng)生天氣力里，大福蔭護助里，皇帝圣旨……”最早使用“奉天承運皇帝詔曰”八個(gè)字作為圣旨開(kāi)頭語(yǔ)的，是明太祖朱元璋。也就是說(shuō)，“奉天承運皇帝詔曰”八個(gè)字出現于圣旨中，始于明朝。

    據明人沈德符《萬(wàn)歷野獲編》一書(shū)記載，朱元璋定都南京后，將南京更名為“應天府”，將宮中最大的金鑾殿取名為“奉天殿”。為了彰顯其“天子”的合法性，他自稱(chēng)“奉天法祖”，還在手持玉圭上刻了“奉天法祖”四字。后來(lái)，為了尋找“奉天承運”的“理論根據”和有力佐證，朱元璋還自撰了《御制記夢(mèng)》一文，文中繪聲繪色地講述了他夢(mèng)天宮，見(jiàn)到了“道法三清”，紫衣道人授以真人服飾和法劍等情節。自此，朱元璋開(kāi)始自稱(chēng)“奉天承運皇帝詔曰”，他再頒發(fā)圣旨時(shí)，便以這八個(gè)字作為“開(kāi)場(chǎng)白”了。后世沿傳，便形成了圣旨開(kāi)頭語(yǔ)的固定形式。

    而且值得一提的是，“奉天承運皇帝詔曰”的正確斷句法應是：“奉天承運皇帝，詔曰”，而不是時(shí)下影視作品中的“奉天承運，皇帝詔曰”的讀法。