關(guān)于中國現代化的路徑選擇，很多人知道的是費孝通先生在上世紀三十年代中期“江村”調查中發(fā)展出來(lái)的鄉土工業(yè)的經(jīng)驗，但社會(huì )學(xué)家吳景超教授提出的以都市化和工業(yè)化為核心的中國現代化道路的學(xué)說(shuō)，卻較少為人所知—— |
“放眼世界”與“鄉土中國” |
——吳景超與費孝通的學(xué)術(shù)情誼 |
呂文浩 北京日報2013-04-22第十九版 |
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關(guān)于中國現代化的路徑選擇，很多人知道的是費孝通先生在上世紀三十年代中期“江村”調查中發(fā)展出來(lái)的鄉土工業(yè)的經(jīng)驗，但社會(huì )學(xué)家吳景超教授提出的以都市化和工業(yè)化為核心的中國現代化道路的學(xué)說(shuō)，卻較少為人所知。特別湊巧的是，吳景超和費孝通作為這兩派學(xué)說(shuō)的代表人物，不僅有長(cháng)久的師生之誼，而且在學(xué)術(shù)上能夠相互肯定、相互欣賞、相互批評，成就了一段學(xué)林佳話(huà)。
費孝通說(shuō)：“吳先生在當時(shí)的條件下，放眼世界，看到世界中的中國的地位。我一下子鉆到土里面去，到鄉土中國里面去……”
吳景超的視野非常開(kāi)闊，特別注意吸收世界范圍現代化進(jìn)程的資料加以比較，從中找出中國可以吸收的經(jīng)驗；他又特別注重搜集社會(huì )統計資料，盡可能以數字來(lái)揭示客觀(guān)的社會(huì )現實(shí)。費孝通跟隨吳景超的清華同班同學(xué)吳文藻奠定了社區研究的路徑，即注重運用人類(lèi)學(xué)方法對具體社區，特別是農村社區作顯微鏡式的深入觀(guān)察。用費孝通后來(lái)的話(huà)說(shuō)：“吳先生在當時(shí)的條件下，放眼世界，看到世界中的中國的地位。我一下子鉆到土里面去，到鄉土中國里面去……”
1934年秋，費孝通進(jìn)入清華研究院社會(huì )學(xué)部，師從俄裔人類(lèi)學(xué)家史祿國教授學(xué)習體質(zhì)人類(lèi)學(xué)。在清華研究院，他的目的很明確，就是接受更為專(zhuān)深的人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)訓練，以便在研究實(shí)踐上完成他的學(xué)術(shù)領(lǐng)路人吳文藻教授所心儀的社區研究。
費孝通和吳景超在學(xué)術(shù)上走的是兩種大不相同的路徑，但對于吳景超的學(xué)術(shù)創(chuàng )見(jiàn)，他是很熟悉的，并且能夠從自己的視角出發(fā)加以提煉和吸收。他說(shuō)：“我們互相欣賞，他的‘第四種國家’，我對他的這種分類(lèi)，就是到現在還在用，這就是工農比例?，F在講小城鎮，講中國農村的發(fā)展，最后總要有一個(gè)比較，有個(gè)基礎，就是工農比例。如蘇北是三七開(kāi)，到了揚州是五五開(kāi)，過(guò)了長(cháng)江是倒三七開(kāi)。這樣才能表示得清楚。實(shí)際上這個(gè)方法是我從他那里學(xué)來(lái)的?！?/font>
費孝通從吳景超那里學(xué)到了從工農比例來(lái)分析中國農村的發(fā)展，但是他的研究是注重從農村出發(fā)、從微觀(guān)出發(fā)來(lái)理解中國社會(huì )，來(lái)尋求中國農村的發(fā)展模式。這與吳景超注重從都市出發(fā)、從宏觀(guān)出發(fā)來(lái)尋求中國農村和城市社會(huì )發(fā)展道路有相當的差異。這兩種路徑，各有所長(cháng)，各有所短，盡管得出的結論不盡相同，但是也是可以相互補充，相互結合的。費孝通是一個(gè)聰明人，他從吳景超身上學(xué)到了長(cháng)處，看到了吳景超的學(xué)術(shù)成就，同時(shí)也看到了形勢的變化，看到了吳景超的路徑不能達到的地方，從而采取新的辦法進(jìn)行研究，發(fā)展出具有自己特色的學(xué)術(shù)思想體系。
如果說(shuō)早年費、吳差異多于相同，那么到了費的晚年，他卻越來(lái)越體會(huì )到吳景超學(xué)術(shù)路徑的長(cháng)處了。這當然主要是時(shí)代形勢的變化引起的。將近80歲時(shí)，他還表示，對世界經(jīng)濟的總的情況，以及宏觀(guān)的認識要補補課，“鄉下人要上街、要進(jìn)城。我的頭腦要從鄉土中國進(jìn)入一個(gè)現代化的中國?！边^(guò)去中國主要是一個(gè)農業(yè)國家，注重鄉土社會(huì )的經(jīng)驗，從實(shí)際出發(fā)，從鄉土工業(yè)和小城鎮發(fā)展來(lái)推進(jìn)中國的現代化，當然也有其合理性；但長(cháng)期局限于鄉土經(jīng)驗，不能放眼世界，以推動(dòng)城市化和工業(yè)化為核心來(lái)帶動(dòng)農村的發(fā)展，確實(shí)有其弊病。
費孝通的心路歷程，可以說(shuō)真實(shí)反映了中國現代化所走過(guò)的這兩個(gè)階段。
吳景超對費孝通的成名作《江村經(jīng)濟》評價(jià)很高：“描寫(xiě)一個(gè)區域里的農民生活，像本書(shū)這樣深刻細密的，實(shí)在還沒(méi)有第二本?！?/font>
抗戰時(shí)期費孝通除了在美國訪(fǎng)問(wèn)一年以外，先后在云南大學(xué)和西南聯(lián)大從事教學(xué)研究工作。不過(guò)，他和吳景超也是有直接或間接的學(xué)術(shù)交往的。吳景超在這一時(shí)期先后為費孝通的兩本新書(shū)寫(xiě)過(guò)書(shū)評，一是在英國出版的英文版的《中國農民的生活》（即《江村經(jīng)濟》），一是1941年云南大學(xué)社會(huì )學(xué)系研究室的油印本《祿村農田》。
吳景超對費孝通的成名作《江村經(jīng)濟》評價(jià)很高，他說(shuō)：“據我所知，在英文及中文出版書(shū)籍中，描寫(xiě)一個(gè)區域里的農民生活，像本書(shū)這樣深刻細密的，實(shí)在還沒(méi)有第二本?！?nbsp;“我們看了這本書(shū)以后，覺(jué)得中國各地，應當有許多學(xué)者。用同樣的方法，把各地民眾的真正生活，描寫(xiě)出來(lái)，讓大家讀了，對于我們自己的國家，有更深刻，更廣泛的認識?！币驗橹袊鶈T遼闊，個(gè)人能認識清楚的地方只是極小的一部分，其余的部分，依靠地理的著(zhù)作、游記或旅行得來(lái)的認識多是膚淺的、粗枝大葉的，乃至于與真相不符合，而費孝通的這一類(lèi)書(shū)能夠補救這種缺點(diǎn)。
在給費孝通《祿村農田》一書(shū)所寫(xiě)的書(shū)評里，吳景超寫(xiě)到：“《祿村農田》是一本很有趣味的書(shū)。在我們學(xué)社會(huì )學(xué)的人看來(lái)，這本書(shū)的價(jià)值，在代表著(zhù)中國的社會(huì )學(xué)，走上了一條新的途徑。在過(guò)去的十余年，中國的社會(huì )學(xué)者的主要工作，在于介紹西洋的理論。真能利用西洋的理論與方法，到中國的社會(huì )里去做實(shí)地研究的，可謂絕無(wú)僅有?，F在費先生帶領(lǐng)著(zhù)一班青年的社會(huì )學(xué)者，在云南切實(shí)的做了許多實(shí)地研究的工作，而且已有好幾種油印成書(shū)。我相信這種風(fēng)氣的提倡，一定會(huì )替中國的社會(huì )學(xué)奠定穩固的基礎，蓋起莊嚴的建筑?！?/font>
吳景超對《江村經(jīng)濟》和《祿村農田》的高度評價(jià)并不是簡(jiǎn)單地贊譽(yù)費孝通本人，而是與他對中國社會(huì )學(xué)發(fā)展方向的思考緊密地聯(lián)系在一起的。
1947年9月，費孝通最重要的理論著(zhù)作《生育制度》在上海商務(wù)印書(shū)館出版，吳景超讀后大贊真是一本好書(shū)，隨即寫(xiě)了一篇書(shū)評《婚姻向何處去？》。他在文章開(kāi)頭一段就說(shuō)：“費先生的書(shū)，我讀了已經(jīng)不少，但這一本書(shū)，無(wú)疑的是后來(lái)居上，在他所有的社會(huì )學(xué)著(zhù)作中，要算最有貢獻的一本。就在中國社會(huì )學(xué)界中，過(guò)去二十年內，雖然不斷的有新書(shū)問(wèn)世，費先生這一本書(shū)，內容的豐富，見(jiàn)解的深刻，很少有幾本書(shū)可以與他站在同一水準之上的?！?/font>
將這樣高的贊譽(yù)給予一位學(xué)界后輩，在吳景超來(lái)說(shuō)恐怕是絕無(wú)僅有的。但是，吳景超通過(guò)書(shū)評活動(dòng)對費孝通的肯定、欣賞與支持不是簡(jiǎn)單的“捧場(chǎng)”，說(shuō)一大堆肉麻的溢美之詞加上幾句不痛不癢的話(huà)指出“白璧微瑕”。他的贊譽(yù)是有高度的，他總是著(zhù)眼于中國社會(huì )學(xué)的發(fā)展前途，指出費著(zhù)的精要之處以及它的推廣價(jià)值。
吳景超對費孝通的著(zhù)作，也有“對事不對人”的具體而犀利的批評
吳景超對費孝通著(zhù)作的批評也是很具體而犀利的，但所有批評都是“對事不對人”，保持了評論的價(jià)值和尊嚴。
比如，他在《祿村農田》的書(shū)評里，一方面肯定有別于普通“社會(huì )調查”而偏重于學(xué)理探討的“社會(huì )學(xué)調查”所具有的方法論優(yōu)勢，另一方面又指出費孝通在運用這種方法論時(shí)表現出來(lái)的不足。他認為，“只能用個(gè)案法，其目的則在細密的描寫(xiě)各家的生活實(shí)況，使讀者對于各家過(guò)日子的酸甜苦辣，有清楚的認識。但是作者除敘述各家生活實(shí)況外，還算出他們各項生活費用的百分比，并以所得來(lái)批評恩格爾律，這不能不說(shuō)是誤用了統計法。統計方法，只有大量材料在手時(shí)才可利用。五家的統計，樣本太小，即使結果與恩格爾律不合，也不能證明恩格爾律的不確?！?/font>
再如，對于《生育制度》一書(shū)，他認為費孝通片面強調生育行為損己利人的一面，因而將生育制度歸結為全社會(huì )安排下來(lái)強迫人們接受的制度，并不是一種全面的分析?！敖?jīng)濟的動(dòng)機與宗教的動(dòng)機，都可以使大多數的人，把生育子女，看做一種利己而非損己的工作。人種所以能夠繁衍到今日，這是重要的原因?！鳖?lèi)似這種討論性意見(jiàn)，基本上每篇書(shū)評都占有一定的篇幅，有的甚至是主要的篇幅。
吳景超的評論意見(jiàn)很細致，全書(shū)的結構布局、章節編排順序的合理性都沒(méi)有逃過(guò)他的注意。如對《江村經(jīng)濟》一書(shū)，他說(shuō)：“本書(shū)所注意的，是農村生活的兩大方面，家庭與經(jīng)濟，作者先論家庭而后討論經(jīng)濟。假如把這個(gè)次序改變一下，先講經(jīng)濟生活而后論家庭，是否格外合理，加增讀者的了解能力？林德教授的《中村》（通譯《中鎮》——引者），便是先講經(jīng)濟的，我覺(jué)得他的辦法，很可仿效。林德的書(shū)中，還談到教育，宗教，娛樂(lè )，政治等問(wèn)題。如欲讀者對于一個(gè)區域中人民的生活，有整個(gè)的了解，這種種問(wèn)題的敘述與討論，是不可少的。希望作者于本書(shū)再版時(shí)，加入這些材料?！?/font>
關(guān)于中國手工業(yè)前途，吳景超和費孝通進(jìn)行了一次很熱烈的辯論
1945年冬，費孝通與袁方、張之毅、張犖群四人關(guān)于中國手工業(yè)有一次談話(huà)，由費孝通把討論的結果寫(xiě)成文章，作為四個(gè)人的共同成果。后來(lái)以《人性和機器》為名出版。1946年小冊子又在生活書(shū)店印了一次，所以頗有流傳。
1947年，費孝通送了一本給吳景超看。不久，吳景超因不同意費孝通等在書(shū)中為他心目中“一定是逐漸衰微而終于消滅”的手工業(yè)唱贊歌而寫(xiě)了一篇商榷性的書(shū)評，題目是《中國手工業(yè)的前途》，同時(shí)他還口頭約費孝通作文答復。但費孝通遲遲沒(méi)有應約寫(xiě)回應文章。社會(huì )學(xué)會(huì )開(kāi)會(huì )的時(shí)候，社會(huì )學(xué)界的同人因很關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，要吳景超和費孝通口頭上討論一次，所以他們便在會(huì )上有一次很熱烈的辯論。
此前此后還有一些其他人，或贊成或反對地在刊物發(fā)表文章與費孝通討論過(guò)《人性和機器》那本書(shū)的主張?？粗?zhù)這許多討論，費孝通便動(dòng)手寫(xiě)了一篇答復吳景超的文章《小康經(jīng)濟——敬答吳景超先生對〈人性和機器〉的批評》。
在這篇回應文章里，費孝通一方面答復了吳景超提出的種種質(zhì)疑，更重要的是正面闡述自己關(guān)于鄉土工業(yè)的一整套設想。他的想法是著(zhù)眼于當時(shí)國力衰弱、民生凋敝的現實(shí)，寄希望于更新中國鄉村中農工互補的傳統，使包含鄉村手工業(yè)在內的鄉土工業(yè)能夠切實(shí)地發(fā)揮增加農民收入的作用。
如費孝通所說(shuō)，他們兩人在中國工業(yè)化的長(cháng)遠目標上是一致的，分歧的主要原因是針對當時(shí)“劫后災黎”遍布、人口眾多、資源短缺的社會(huì )現實(shí)，他因“心腸軟”而提出了一套過(guò)渡性的辦法，期望達到黎民不饑不寒的小康經(jīng)濟標準，而吳景超則因“心腸硬”更看重根本解決中國工業(yè)化的問(wèn)題。
如此看來(lái)，費、吳的爭辯，盡管給當時(shí)中國發(fā)展道路開(kāi)出的藥方不同，但其區分也僅僅具有階段性的意義，即費更著(zhù)眼于現實(shí)的可行性，而吳更側重方案本身的系統性和全面性?？上У氖?，以我們的后見(jiàn)之明來(lái)看，在那個(gè)內戰硝煙正濃的年代，討論這種與時(shí)局無(wú)關(guān)的緩不濟急的問(wèn)題，本身便是相當奢侈的。
（作者單位：中國社科院近代史研究所）
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