讀文學(xué)大師林語(yǔ)堂的作品是一種享受。
那流暢的語(yǔ)言，那雅致的文筆，那幽默風(fēng)趣的談吐，那善良厚道的天性，那淵博的學(xué)識，那深邃的思想，那海闊天空的自由灑脫……
記得是解凍不久，從楊浦區騎自行車(chē)去南市“省版書(shū)店”，買(mǎi)到《京華煙云》的快樂(lè )，歸途也許“超速”了，急著(zhù)回家想一口氣讀完大師的作品。以后不斷的搜尋大師的各類(lèi)作品閱讀，等到比較完整的林語(yǔ)堂文集出版，我已經(jīng)基本買(mǎi)過(guò)了讀過(guò)了。那種癡迷，那種執著(zhù)成了美好的回憶……
《生活的藝術(shù)》是大師的“私人供狀”，是“抒情哲學(xué)”。讀大師的作品，自己已沒(méi)什么更多話(huà)要說(shuō)了，只須把喜歡的語(yǔ)句段落摘錄或概述一下就足夠了。原文照搬一字不差，我想大師也未必會(huì )欣賞，說(shuō)不定還會(huì )嘲笑呢！
再次拜讀大師《生活的藝術(shù)》，看著(zhù)當初劃的紅線(xiàn)、寫(xiě)的片言只語(yǔ)，有一種舊地重游的感慨和美妙的回味……
和草木為友，和土壤相親，我便覺(jué)得心滿(mǎn)意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺(jué)得快樂(lè )。當一個(gè)人悠閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。
現代哲學(xué)家所缺乏的是勇氣。我可以根據直覺(jué)下判斷，以孩子的厚臉皮在大庭廣眾直供自己的觀(guān)念。這些話(huà)往往和某個(gè)作家的話(huà)很是相似，這是一種永久的精神朋友。
寫(xiě)這書(shū)有一群和藹可親的天才朋友和我合作，他們的靈魂和精神我同在：第八世紀的白居易，十一世紀的蘇東坡。十六十七世紀許多獨出心裁的人物——浪漫瀟灑富于口才的屠赤水，嬉笑詼諧獨具心得的袁中郎，多口好奇獨特偉大的李卓吾，感覺(jué)敏銳通曉世故的張潮，耽于逸樂(lè )的李笠翁，樂(lè )觀(guān)風(fēng)趣的快樂(lè )主義者袁子才，談笑風(fēng)生熱情充溢的金圣嘆……（自序）
人類(lèi)心性是相同的，在這一國能感人的自然也會(huì )感動(dòng)別國人。
中國的哲人是睜著(zhù)一只眼做夢(mèng)的，愛(ài)用譏評的心理觀(guān)察人生，是自私和仁愛(ài)寬容的混合?？赐噶酥T事和自己的徒勞，沒(méi)有虛幻的憧憬也無(wú)所謂醒悟，沒(méi)有奢望也無(wú)所謂失望，精神就徹底的解放。
做個(gè)明慧有悟性的大觀(guān)者，有著(zhù)寬宏的懷抱，帶著(zhù)溫和的譏評心理度過(guò)一生，丟開(kāi)功名利祿，樂(lè )天知命地過(guò)。意識自由，愛(ài)好放蕩不羈，傲骨和漠然的態(tài)度，深切熱烈地享受快樂(lè )人生。
一個(gè)民族有幾個(gè)大哲學(xué)家不稀罕，稀罕的是整個(gè)民族能以哲理的眼光去觀(guān)察人生和世界。中國人輕逸愉快的哲學(xué)存在于智慧快樂(lè )的生活中：現實(shí)+夢(mèng)想+幽默=智慧。
人類(lèi)放浪形骸的素質(zhì)是最有希望的素質(zhì)，他們是人類(lèi)尊嚴和個(gè)人自由的衛士，是獨裁制度最后的敵人，是最后一個(gè)征服者?，F代一切文明要靠他們維持。
巧辯矯飾進(jìn)步到天真純樸，有意識地進(jìn)步到簡(jiǎn)樸的思想和生活，才是完全的文化。知識的智慧進(jìn)步到無(wú)知的智慧，感覺(jué)到人生的悲哀到快樂(lè )的人生，從苦——笑，從悲哀——醒覺(jué)——哲學(xué)的歡笑，再加上善和寬容才是智慧?，F在的人生太嚴肅了，應該推崇一種輕松快樂(lè )的人生哲學(xué)。（第一章：醒覺(jué)）
希臘人并不神圣，但希臘神卻具有人性。希臘人酷愛(ài)人生和宇宙，他們解剖物質(zhì)世界，理解人生真善美。
中國人把天地人并列為三靈，認為世間萬(wàn)物皆有生命，靈性的人自然要應該使熱情欲望和諧表現。合情近理地生活，依著(zhù)良知行事就無(wú)視懼，良心安寧是最大的福氣，光明磊落就鬼神不犯。靈肉造就的人身，應該身心協(xié)調生活和諧。
了解就會(huì )寬恕，這適用于對人也適用于身心。宇宙的神秘，外表和內在是相同的。
人生是一首詩(shī)，有著(zhù)韻律和循環(huán)的節奏。天真樸實(shí)的童年，粗拙的青春期，熱誠愚憨充滿(mǎn)理想野心的青年，醇熟的成年，和平穩定閑逸滿(mǎn)足的老年，生命的火花熄滅便長(cháng)眠不醒。（第二章：關(guān)于人類(lèi)的觀(guān)念）
《西游記》演繹了人類(lèi)歷史的演進(jìn)。孫悟空代表人類(lèi)的智能，豬八戒代表較卑劣的天性，沙和尚代表常識。取經(jīng)途中，不完美的心思和卑鄙的情欲常使他們陷入各種窘境。人類(lèi)脆弱的本能、憤怒、復仇、暴躁、肉欲、不寬恕、自大、不謙遜不斷地暴露。人類(lèi)的能力技巧不斷提高，破壞力也隨之增高。猴子孫悟空是自大的惡作劇的也是可愛(ài)的，人類(lèi)也這樣，有著(zhù)各種缺點(diǎn)，但我們仍愛(ài)人類(lèi)。
在大自然的懷抱里，一切本能都是健全美好的；但是在社會(huì )中這一切就成了野蠻。
認識人喜新厭舊的本質(zhì)，才能認清自己和我們的文明。
我們是塵世匆匆的過(guò)客，誰(shuí)也難免一死，何苦為了爭名奪利斗不休！
蒼田青山無(wú)限好，前人耕耘后人收；
寄給后人且莫喜，更有后人樂(lè )逍遙。
能明鑒死亡，就能見(jiàn)到人類(lèi)的喜劇意識，就是人生的詩(shī)人。人生如夢(mèng)，人類(lèi)是生命航船上的旅客，隨著(zhù)永恒的時(shí)間之河駛去，到了某地，有的人下船了，有的人上船了。
飲食男女人之大欲，洞察人類(lèi)人性的中國人，寧可解決問(wèn)題于筵席而不愿對簿公堂。所以生死婚嫁開(kāi)張慶典無(wú)不用酒宴取代。
民以食為天，民眾饑餓之時(shí)就是帝國傾覆之日。愛(ài)國從某種意義上說(shuō)，就是愛(ài)小時(shí)候吃過(guò)的好東西。
吃東西時(shí)，母親禁止孩子啜唇咂嘴，讓孩子感到了人生的悲哀。不表示出我們的快樂(lè )，就不再會(huì )有快樂(lè )了。飲食是人生的快樂(lè )，肚子餓不像性饑渴那樣受到社會(huì )戒律的禁錮，人類(lèi)在飲食上的矯揉造作比性要少得多！社會(huì )上許多犯罪起因于性，而為飲食犯罪就很罕見(jiàn)了。
食物與性情的關(guān)系遠比我們想象的密切，蔬食的人和動(dòng)物天性和平，肉食的好斗嗜殺。
世界上一半人是為消磨時(shí)間而做事，一半人是被迫做事。
實(shí)際行動(dòng)的人說(shuō)話(huà)少，他們鄙視爭論。
國聯(lián)（聯(lián)合國）是一所優(yōu)良的語(yǔ)言學(xué)校，注重語(yǔ)言的翻譯。但語(yǔ)言解決不了爭端，實(shí)力強權決定了一切。有了公理、謙讓、廉恥才能天使般地通過(guò)溫柔的語(yǔ)言討論解決爭端和問(wèn)題。
有了高貴的靈心所有的行為才會(huì )合理，才沒(méi)有罪惡?？墒侨祟?lèi)的靈心是不合理的、固執的、偏見(jiàn)的、任性的、不可預料的。
人類(lèi)在紀律方面是極其拙劣的。
健全發(fā)展生命、調和本能、培養感覺(jué)和情感也許比教育更為重要。
（第三章：我們的動(dòng)物性遺產(chǎn)）
放浪者的四種特質(zhì)是：嬉戲的好奇心，夢(mèng)想能力，糾正夢(mèng)想的幽默感，行為的任性，不可測度的素質(zhì)。
思想自由是人類(lèi)心智最高貴的活動(dòng)，壓制思想自由則是人類(lèi)卑鄙的惡行。
不知足是人性的特點(diǎn)。
這個(gè)世界像照單零點(diǎn)菜的餐館，每個(gè)食客總以為鄰桌的菜比自己的好。老婆人家的好，文章自己的好。世間沒(méi)人感到絕對滿(mǎn)足，大家都想做另一個(gè)人。這種想象和夢(mèng)想越大，就越不滿(mǎn)足。所以越有想象力的孩子越難調教，國家也是這樣。
統治者沒(méi)有笑容是非常嚴重的事情。
李可克說(shuō)：在愚蠢和愚憨這點(diǎn)上，沒(méi)有一個(gè)民族會(huì )自譽(yù)強過(guò)其他民族的。
這個(gè)世界，有能力、聰明、有野心、傲慢的人，同時(shí)也是最懦弱糊涂的、缺乏幽默、毫無(wú)勇氣、深刻機巧，永遠忙于瑣事的人。心思曠達的幽默家比他們更能應付偉大的事情。
合理的時(shí)代需要崇高的理想，需要一個(gè)浸潤豐富合理精神、豐富健全常識、思想簡(jiǎn)樸、寬和的性情、有教養的新人類(lèi)。
簡(jiǎn)樸自然是思想深刻的標志和象征，幽默感滋養著(zhù)思維的簡(jiǎn)樸自然，因為幽默家接近事實(shí)，而理論家注重觀(guān)念。
簡(jiǎn)樸是文化和文明最崇高健全的理想。一個(gè)文明一旦失去了簡(jiǎn)樸和天真，浸染了習俗和世故的話(huà)就會(huì )充滿(mǎn)困擾日益退化。
放浪者始終保持其自由個(gè)性，而軍人沒(méi)有獨立判斷完全受制于統治者和國家?，F在軍人完全代替了放浪者，成了人類(lèi)的最高理想人物。
今天的人全然服從物質(zhì)和經(jīng)濟規律，已經(jīng)不是個(gè)人而成了社會(huì )機器的一個(gè)齒輪，不再是個(gè)體的人而只屬于某個(gè)階級階層了。
經(jīng)濟學(xué)摻入了人性，你看股市：買(mǎi)進(jìn)的以為賣(mài)出的是傻子，賣(mài)出的以為買(mǎi)進(jìn)的是傻子。誰(shuí)是傻子？經(jīng)濟事實(shí)是證明。這證明了人類(lèi)行為的變幻莫測和反復無(wú)常。
哲學(xué)以個(gè)人開(kāi)端，以個(gè)人為依據，個(gè)人是人生最后的事實(shí)。文化的價(jià)值以產(chǎn)生何等的男女為標準。
惠特曼說(shuō)：一國的文字、詩(shī)歌、美學(xué)所以被重視，乃是把個(gè)性的材料暗示給該國的男女，并以有效的方法去增強他們的力量。一個(gè)人神志清明時(shí)有一種意識、一種解脫一切的獨立思想升起，像星辰那樣沉靜永恒不滅，它只是屬于自己。最后的最好的方法是依賴(lài)人類(lèi)本身和自己天生的、常態(tài)的、充分發(fā)展的素質(zhì)，而不摻雜任何的迷信。（《民主主義憧憬》）
人性的因素將會(huì )擊敗那些新制度、新原理、新律法、新改革。新郎新娘的性格比婚姻和離婚慣例更重要，那些法律維護者和執行者本身比法律更重要。
社會(huì )、國家、政治進(jìn)化的決定因素是人民的脾性。經(jīng)濟發(fā)展的原則之外，一個(gè)民族和人民做事的方式方法是比較重要的因素。經(jīng)濟上的一切重大錯誤全是不曾考慮到不可測的因素。國家內在政事的進(jìn)展、政治發(fā)展的趨勢都要以各種個(gè)體內在的觀(guān)念為依據。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修，身修而后家齊；家齊而后國治，國治而后天下太平。（第四章：論近人情）
能否定現實(shí)的表面價(jià)值，不肯盡信報紙上的話(huà)，不愿受騙就有哲學(xué)家意味。哲學(xué)家觀(guān)察人生正如藝術(shù)家看風(fēng)景——隔著(zhù)一層薄紗或煙霧的。
做人最重要的是去調整人生，和平地工作、曠達忍耐、幸福地過(guò)生活。享受人生的理想人物是熱誠、悠閑、無(wú)懼的人。張潮說(shuō)：“多情者必好色，好色者未必多情。情之一字維系世界，才之一字粉飾乾坤。”
熱情和情感隨生命而來(lái)無(wú)可選擇，正如父母不可選擇一樣。
人生是殘酷的，熱烈慷慨天性多情的人會(huì )受到聰明同伴之嘲，常常因為對仇敵寬大、對朋友過(guò)于信任而傷害了自己。熱情不足以應付環(huán)境，熱情必須和智勇結合，方能避免環(huán)境的摧殘。
這個(gè)世界騙子何其多！佛教說(shuō)最大的騙子是名和利。其實(shí)人生的騙子是名、利、權。在名利權的迷惑下，就會(huì )成為其他騙子的奴隸，越陷越深永無(wú)休止。再次一等的騙子是時(shí)尚，它同樣是強烈的魅惑。
世上享盛名居高位者，能保持本性的少而又少，他們善于做戲。簡(jiǎn)樸的人才是真正偉大的。我們辛苦一生并不都照著(zhù)自己的本性為自己生活，只是為得到社會(huì )和他人的喝彩，只是“為他人作嫁衣”。
在自然規律的動(dòng)力和反動(dòng)力下，沒(méi)人能永遠占便宜，也沒(méi)有永遠的傻子。老子說(shuō)：“大巧若拙，大辯若訥；躁勝害，靜生熱，清靜為天下正。”又說(shuō)：“強梁者不得其死，吾將以為教父。”我們現在可以說(shuō)，世間的獨裁者如果不要保鏢護衛，我愿做他的黨徒。
無(wú)論東西方，人們都憎惡過(guò)于精明的同伴。智慧的男女大多不要太精明的配偶。
要無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地生活就要擺脫過(guò)于煩忙的生活和太重大的責任，這樣才能減少實(shí)際沖突和欲望。半玩世者是最優(yōu)越的玩世者，生活的最高典型是中庸的生活。中等階級的生活是中國人發(fā)現的最健全理想的生活。
李密庵《半半歌》：
看破浮生過(guò)半，半之受用無(wú)邊。半中歲月盡幽閑，半里乾坤寬展。
半廓半鄉村舍，半山半水田園。半耕半讀半經(jīng)綸，半士半姻民眷。
半雅半粗器具，半華半實(shí)庭軒。衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。
童仆半能半拙，妻兒半樸半賢。心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。
一半還之天地，讓將一半人間。半思后代與滄田，半想閻羅怎見(jiàn)。
飲酒半酣正好，花開(kāi)半時(shí)偏妍。半帆張扇免翻顛，馬放半韁穩便。
半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。百年苦樂(lè )半相參，會(huì )占便宜只半。
陶淵明是中國最偉大的詩(shī)人，是中國文化最和諧的產(chǎn)物。陶淵明代表中國文化的奇怪特質(zhì)，耽于肉欲和心靈的奇怪混合，不流于制欲的精神生活和耽于肉欲的物質(zhì)生活的奇怪混合，七情和心靈始終和諧。陶淵明的生活像他的詩(shī)一樣自然沖和。
理想的哲學(xué)是：能領(lǐng)會(huì )女人的嫵媚而不流于粗鄙，愛(ài)好人生而不過(guò)度，察覺(jué)塵世成敗的空虛，生活于超越人生和脫離人生的不仇視人生之境。(第五章：誰(shuí)最會(huì )享受人生)
生之享受包括：我們本身的享受，家庭生活、大自然、文學(xué)藝術(shù)。生活沒(méi)有目的和意義，唯一的就是享受人生享受生活。要活在當下眼前，明天一只雞不如現在一只蛋。
人類(lèi)的一切快樂(lè )都是感覺(jué)。在我看來(lái)，快樂(lè )問(wèn)題大半是消化問(wèn)題。有個(gè)教會(huì )學(xué)校的校長(cháng)每年對新生說(shuō)：“我要你們記住兩件事，讀《圣經(jīng)》和大便通暢。”快樂(lè )往往要從反面看，無(wú)憂(yōu)愁、不受欺凌、無(wú)痛無(wú)病便是快樂(lè )。對異性的愛(ài)，精神肉體是不可分的。觸覺(jué)聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)是無(wú)所謂道德不道德的。精神的歡樂(lè )必須由身體感覺(jué)到才是真實(shí)的快樂(lè )。
一個(gè)愛(ài)草木自然的人不會(huì )去虐待任何動(dòng)物，更不會(huì )去虐待同類(lèi)。健全的精神能深切認識自然，仁愛(ài)是自然的產(chǎn)物。
描寫(xiě)真實(shí)的人性，就是好文學(xué)。詩(shī)歌渲染著(zhù)情感的真理，音樂(lè )是無(wú)字的情感，繪畫(huà)雕塑用色彩形象表達情感，宗教是幻象中的智慧。詩(shī)歌和宗教是幫助我們恢復新鮮的視覺(jué)和感情，培養更健全的人生意識。
無(wú)論什么人生哲學(xué)和思想理論必須以我們的天賦本能的和諧為基礎。中國人的觀(guān)點(diǎn)，人類(lèi)尊嚴的最高理想是順乎自然的生活，達到德參造化的境界。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
自誠明，謂之性，自明誠，謂之教；誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（第六章：生命的享受）
面對人生的盛宴，胃口比筵席更實(shí)在更重要。
世間萬(wàn)物都很悠閑，唯有人類(lèi)為了生活而奔忙。
文明大約是尋覓食物的問(wèn)題，進(jìn)步是食物越來(lái)越難得到。
人們在鄉村勞苦工作，希望能到都市去，在都市賺足了錢(qián)再回鄉村隱居。人總是欽佩相反的東西。
文化是空閑的產(chǎn)物，文化藝術(shù)就是悠閑的藝術(shù)。以智慧享受悠閑生活的人是受教化最深的。勞碌過(guò)頭不聰明，智慧之人不勞碌。善于優(yōu)游歲月的人才是真智慧。
閑暇如室中的空隙，生活的樂(lè )趣在于閑暇。狹隘的生活是因為缺少精神之屋前的庭院。盛名多累，隱逸多適。
穩定的生活固然幸福，漂泊也不失為一種浪漫情懷。旅行不一定要有很多的錢(qián)，悠閑的生活比奢侈生活便宜多了。鄙薄世俗功名，過(guò)簡(jiǎn)樸的生活是中國文人的崇高理想。
白玉蟾《題慵庵》：
丹經(jīng)慵讀，道不在書(shū)。藏教慵覽，道之皮膚。
至道之要，貴乎清虛。何謂清虛，終日如愚。
有詩(shī)慵吟，句外腸枯。有琴慵彈，弦外韻孤。
有酒慵飲，醉外江湖。有棋慵弈，意外干戈。
慵觀(guān)溪山，內有畫(huà)圖。慵對風(fēng)月，內有蓬壺。
慵陪世事，內有田廬。慵問(wèn)寒暑，內有神都。
松枯石爛，我常如如。謂之慵庵，不亦可乎？
有錢(qián)的人不一定能真正領(lǐng)略悠閑生活的樂(lè )趣，沒(méi)錢(qián)也能享受悠閑的生活。有豐富的心靈，有簡(jiǎn)樸生活之好，對生財之道不大在意，才有資格享受悠閑的生活。
生命會(huì )結束，感覺(jué)上自然會(huì )添加悲哀的詩(shī)意，所以更要熱切深刻地去領(lǐng)略人生的樂(lè )趣。乘人生尚未消逝，何不盡情享受生活！塵世都沒(méi)有樂(lè )趣，哪還會(huì )有渺茫的永生！
精神和肉體的享受都有賴(lài)于感官，音樂(lè )無(wú)疑是心靈的藝術(shù)，能把人帶入崇高的精神境界。
中國的哲學(xué)注重人生的知識而不太注重真理的知識。道家力戒過(guò)度的性格勝于事業(yè)，推崇以靜制動(dòng)、以靜勝動(dòng)，淡于名利，不喜勞碌，內心寧靜。只要你以為不要緊，就什么都不要緊了。
成功的欲望和失敗的恐懼是差不多的，成功而不以為成功，失敗而不以為失敗，這才是真正的有識之士。
講求效率、講求準時(shí)、希望事業(yè)成功，這似乎是美國的三大惡習。
壯年不悠閑已經(jīng)很糟糕了，老年再不優(yōu)游歲月享享清福，簡(jiǎn)直是人類(lèi)天性的罪惡！
我以為古老的、圓滿(mǎn)的、飽經(jīng)世變的東西才是最美的。（第七章：悠閑的重要）
人皆女人所生，沒(méi)人能離開(kāi)女人而生活。奇怪的是，有史以來(lái)我們從來(lái)沒(méi)學(xué)習如何和女人共同生活。
女人懷孕生產(chǎn)了才認清自己生命的使命和生存的目的。
一個(gè)人取得了社會(huì )成就，是智力上的喜悅；眼看自己子女的成長(cháng)是由衷的實(shí)在的愉快。
世人的快樂(lè )大部分在于找到了值得用畢生心力去從事的心愛(ài)的工作。
事實(shí)紛紜，總有切己和不切己之分。
重視女人和重視性不是同一概念。
女人也許是穿衣服討自己歡喜，脫衣服討男人歡喜；或者反之，也許兩者兼而有之。
商業(yè)對女人的開(kāi)拓是盡心盡力的，從每條曲線(xiàn)到腳趾，可以說(shuō)是物盡其用了。女人被商業(yè)化了，藝術(shù)化應該用道德化來(lái)對應。
人類(lèi)的天性總是有缺陷的。好色的天性有助于增加人生的生趣，但過(guò)猶不及。
女人的同類(lèi)相爭其實(shí)大可不必，每個(gè)年齡段自有其不可取代的美，年長(cháng)的婦女完全不必去與妙齡女郎爭高下。
中國人有女人是水，男人是泥的說(shuō)法。水滲入泥就成形，泥盛了水有了形質(zhì)。
元代書(shū)畫(huà)家趙孟頫欲納妾，妻管夫人諷以小令：
你儂我儂，忒煞情多——情多處熱如火。
把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我。
將咱兩個(gè)一齊打破，再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。
我泥中有你，你泥中有我。
與你生同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨。
東西方都有家庭如大樹(shù)的比喻，個(gè)人生命不過(guò)是大樹(shù)上的一枝。
家庭生活的苦樂(lè )以所娶的妻子而定，未來(lái)整個(gè)家庭的性質(zhì)也由此而定。
愛(ài)子女和孝養父母是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。
敬老愛(ài)幼是互補的，“少年用耳不用口”是敬，不倚老賣(mài)老是慈。
沒(méi)有自制，婚姻也會(huì )失效。骨肉親愛(ài)的侍奉豈是旅館仆役所能取代的！
生命交響曲的尾聲應該是偉大的、和平晴朗的、物質(zhì)舒適和精神滿(mǎn)足，而不是刺耳的破鑼破鼓。（第八章：家庭之樂(lè )）
安睡眠床是一種重要的藝術(shù)，是身體與外界的隔絕，是心靈上的大掃除，自有其寂靜和沉思的價(jià)值。
好音樂(lè )須臥而聽(tīng)之。清晨初醒未起，臥聽(tīng)鳥(niǎo)鳴，是何等美麗的境界??！
道德和建筑及室內陳設，有一種我們尋常意想不到的密切關(guān)系。
十八世紀末十九世紀初的浪漫派運動(dòng)打破了古禮的傳統，方便和舒服不再被認為罪惡了，人生也有了較為真切的態(tài)度。
客人能自己找尋到舒服，實(shí)是在協(xié)助主人招待。多少主人為了客人的舒服自在而擔憂(yōu)啊。
李笠翁說(shuō)，真正的智者都拙于言談，善談?wù)邉t罕有智者。深山寺廟偶遇一位善談的深解人生的隱士高僧，其喜悅不啻發(fā)現一顆新星！
高妙的談天，只在富有閑適精神的人中，在心平氣和、舒適愜意、幽默自然之時(shí)。人生不永、月不常圓、花無(wú)常好、良朋難常聚，對美景佳伴何必匆匆歸去！只有相知相友方肯傾吐肺腑，方能有推心置腹。優(yōu)美的散文必須是談天一道成了藝術(shù)之時(shí)才能產(chǎn)生。
晉宋明三代，清談藝術(shù)最為流行。朋友相聚，中國人雖力主自己老婆回避，但極希望有才女為友。座中有心地玲瓏有才識趣的女子是格外令人興奮愉悅的。享受人生，性情相投真有情誼的朋友是不可少的。
特昆雪說(shuō)：茶永遠是聰慧者的飲品。中國人則更當做風(fēng)雅隱士的珍品了。茶如隱逸，酒似豪士；酒以結友，茶當靜品。強行勸酒不是樂(lè )而是惡。
我喜歡富于情理的人，也討厭專(zhuān)講理智的人。沒(méi)有道德弱點(diǎn)的人不是全然可信的。
薩克雷說(shuō)，煙斗引出哲學(xué)家的智慧，封閉愚拙者之口；產(chǎn)生沉思的、富有意義的、仁慈和無(wú)虛飾的談天風(fēng)格?？诤瑹煻返娜耸强鞓?lè )的，快樂(lè )是一切道德效能之最大者。
不近人情總是不好的。不近人情的宗教、政治、藝術(shù)、生活都是愚笨的、惡劣的、畜類(lèi)的。人類(lèi)期望的最高理想不是做個(gè)道德的陳列箱，而是做個(gè)和藹可親通情達理的人。
孔子說(shuō)：“食不厭精，膾不厭細。”美食是一種人生的享受，烹調是一門(mén)藝術(shù)。食不在乎珍稀名貴，家常的入味的就好，飲食是孩提以來(lái)養成的一種習慣。李笠翁《閑情偶記》對衣食住行吃喝玩樂(lè )都有著(zhù)美妙的論述。
西服未必適合中國人，穿著(zhù)以放松舒適為第一。
（第九章：生活的享受）
征服自然統治自然是高傲的賤視和愚蠢，人只應該融入大自然和大自然保持和諧。
大自然的景物、聲音、氣息、滋味如此完美，和我們感官有著(zhù)神秘的和諧。上帝的宴席，中國人無(wú)論是否受邀，總是主動(dòng)赴宴的，如此豐盛的佳肴，不去吃是呆子。饑餓和好的常識是并行不悖的。徑自去享用大自然的美味佳肴，怎么還會(huì )憎嫌生活的單調！
游山玩水能化積郁、清心凈慮、掃除妄想，常和大自然的偉大為伍，人的心境漸漸也會(huì )偉大。中國第一位浪漫派才子阮籍說(shuō)，大丈夫當“以天地為廬”。
幽靜的山都有近乎治療的功效，幽靜的峰、幽靜的石、幽靜的樹(shù)，一切都是幽靜的偉大的。我確信偉大的古木大樹(shù)能使人得到療效。
海芙洛愛(ài)麗思（Havelock Ellis）和花德維（VanderVelde）說(shuō)，夫婦閨房的靜好，做什么事不做什么事、有趣沒(méi)趣，絕不是任何章程可以規定的。這實(shí)在是不朽之論，享受大自然也是如此。
有藝術(shù)天性的人無(wú)論走到哪里，都會(huì )顯出這種藝術(shù)天性。真能享受大自然的作家，不會(huì )被預想的綱要限制。
《浮生六記》描述了夫婦閨房的瑣事，他們都是富有藝術(shù)性的，知道盡情地及時(shí)地行樂(lè )，文字自然毫無(wú)虛飾。蕓娘是中國文學(xué)中最為可愛(ài)的女子。全書(shū)充滿(mǎn)著(zhù)美麗風(fēng)雅，流露著(zhù)對大自然的愛(ài)。
當前的問(wèn)題是，怎樣把大自然引入人類(lèi)的生活。
石頭是偉大的、堅固的，暗示了一種永久性。它們是幽靜的，不移動(dòng)的，具有英雄般不屈不饒的精神。它們是自立的，隱士般脫離塵世。從藝術(shù)的觀(guān)點(diǎn)看，它們是魁偉雄奇，崢嶸古雅的模范。
老子稱(chēng)贊不雕之璞，千萬(wàn)不可去粉飾天然。最好的藝術(shù)精品是自然的行云流水般的。
松雄偉、梅清奇、竹令人家屋之感、楊柳柔媚如對婀娜美女。美麗種種不一，柔和、優(yōu)雅、雄偉、莊嚴、古怪、粗拙、力量、古色古香……
竹葉纖弱，微笑般的美，竹葉映于墻，影子特別美；竹節挺拔，中空而有氣節，竹給人一種溫和的樂(lè )趣，植于家園有更多的享受。
松的意義上更深長(cháng)，幽靜雄偉出世，和隱士相類(lèi)；梅花芬芳枝干奇致，故松竹梅有“歲寒三友”之稱(chēng)。
愛(ài)樹(shù)木花草，也愛(ài)石、云、鳥(niǎo)、蟲(chóng)，愛(ài)自然也就更愛(ài)人。張潮說(shuō)：“藝花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀風(fēng)……種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。樹(shù)上鳥(niǎo)囀、石旁蟋蟀聲、荷池蛙鳴，這些聲音更勝貓狗家畜之聲。和松竹梅匹配，唯有鶴和鷺，純白潔凈似隱逸的高人傲然獨立超脫塵世。
瓶花插花，雖有美感，但離枝離桿，總煞風(fēng)景！
十七世紀的詩(shī)人、生活藝術(shù)家張潮的《幽夢(mèng)影》說(shuō)得好極了。“花不可無(wú)蝶，山不可無(wú)泉，石不可無(wú)苔，水不可無(wú)藻，喬木不可無(wú)藤蘿，人不可無(wú)癖。”他論花、美人、山水、春秋、聲、雨、風(fēng)月、閑與友、讀書(shū)、一般生活，實(shí)在是深得生活情致的奧秘，實(shí)在美不可言。
（第十章：享受自然）
旅行從前是行樂(lè )，現在成了產(chǎn)業(yè)。導游指引下的旅游，人成了無(wú)知的孩童；一到某處，拿腔作勢留影無(wú)非為了事后向人夸說(shuō)；預定旅程的旅游猶如刻板地上課。
真正的旅游是忘其身之所在、忘其本來(lái)面目、沒(méi)有任何目標，徜徉于自然之中。真正的旅行家必定是個(gè)流浪者，經(jīng)歷著(zhù)快樂(lè )、誘惑、探險。真正的旅行無(wú)責任、無(wú)定時(shí)、無(wú)目的。不知要去何方，甚至不知從何而來(lái)。如某女尼所說(shuō)：“無(wú)所特善視者，盡善視普世之人。”沒(méi)有特別的朋友，就人盡可友，普愛(ài)世人，就處身其中了。流浪精神讓人和自然渾一。
觀(guān)景和觀(guān)虛無(wú)，有著(zhù)極大區別。特地去看某景，反而看不到什么景；觀(guān)看虛無(wú)反倒能看到許多事物。旅游也得如金圣嘆評《西廂》一樣：“胸中的一副別才，眉下的一副別眼。”
《冥寥子游》曰：“道士處靜不哭，處動(dòng)不喧，居塵出塵，無(wú)縛無(wú)解。……得道者，把柄在我，虛空粉碎。投之喧囂穢賤，若濁水青蓮，淤而不染，故可無(wú)擇乎所之。……夫游者，所以開(kāi)耳目、舒神氣、窮九州、覽八方、采真訪(fǎng)道，庶幾至人。……挾一煙霞之友與俱，各一瓢一衲。百錢(qián)自隨……行不擇所止，騎行甚緩……芒履竹杖，縱不能遍歷，隨其力之所能到而遨焉。”（第十一章：旅行的享受）
教育和文化的目標，在于發(fā)展知識的鑒別力和良好的行為。中國人評論文人會(huì )把他的學(xué)行和識見(jiàn)分開(kāi)講，對歷史學(xué)家尤其如此。
真有學(xué)問(wèn)就是善于辨別是非就是有鑒別力。膽與識是相連的，中國人每以膽識并列。
學(xué)校要發(fā)文憑以資證明，于是有了等第——計分——考試，成了機械的程序。這種制度建立后，教育沉迷于分數和考試中，忘卻了真正的理想目標?？鬃诱f(shuō)：“多見(jiàn)而識之，知之次也。”尋求知識完全是自己的事，和旁人不相干，只有如此，教育方能快樂(lè )而趨于積極。
藝術(shù)是創(chuàng )造、是消遣、是游戲，人們喜歡藝術(shù)的消遣，真正的藝術(shù)家是才能普遍彌漫社會(huì )的。我贊成一切的業(yè)余藝術(shù)，藝術(shù)的游戲精神普及時(shí)，藝術(shù)才不會(huì )商業(yè)化。
游戲不要理由，游戲本身就是理由；美麗無(wú)須解釋?zhuān)娓偁幷f(shuō)無(wú)法解說(shuō)美麗。自由個(gè)性不受羈絆，藝術(shù)才會(huì )崇高。“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號，不該讓政治家參與討論。藝術(shù)的商業(yè)化妨礙了藝術(shù)創(chuàng )作，政治干預藝術(shù)是藝術(shù)的毀滅。藝術(shù)的靈魂是自由，強權下不會(huì )有真正的藝術(shù)，正如金錢(qián)可以買(mǎi)到性，但決買(mǎi)不到真愛(ài)。
強權政治總是抹殺個(gè)人，他們只知道注重團體或階級的情緒，殊不知藝術(shù)是以個(gè)人情感為基礎的。
中國人對“品”很感興趣，人有人品，物有品性，藝術(shù)有品位。即使喝酒賭博也有酒品賭品。
讀書(shū)是文明生活公認的樂(lè )趣，沒(méi)有讀書(shū)之好的人，簡(jiǎn)直就如幽囚在時(shí)空里。
讀一本好書(shū)，如同與一位善談的智者接觸，可以進(jìn)入另一個(gè)國度或世界，撇開(kāi)了一切俗世的煩擾，就能云游于理想的空間。黃山谷說(shuō)：“三日不讀書(shū)，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎。”讀書(shū)會(huì )有風(fēng)韻富于風(fēng)味，這就是讀書(shū)唯一的目標。
讀書(shū)有點(diǎn)像婚姻，由姻緣或命運決定，讀某些書(shū)應有一定的時(shí)期；不到這時(shí)期，即使勉強去讀，也不會(huì )有味道。不同的時(shí)期讀同一本書(shū)，也會(huì )有不同的滋味。了解或接觸過(guò)某個(gè)作者，讀起來(lái)也另有一番滋味。找到自己喜愛(ài)的作者，是自己智力進(jìn)展里一件重要事件。
讀者從不會(huì )和作者相愛(ài)，就如調情不會(huì )發(fā)展成親密關(guān)系一樣。讀書(shū)是快樂(lè )的，“苦讀”怎有樂(lè )趣可言?
真正的讀書(shū)藝術(shù)是隨手拿本書(shū)來(lái)，想讀了，便一直讀下去，享受這讀下去，是完全自然發(fā)生的是自動(dòng)的。
寫(xiě)作的藝術(shù)遠勝于寫(xiě)作技巧，個(gè)性成熟了，筆法技巧也就自然純熟了。布封（Buffon）說(shuō)：“風(fēng)格即人。”個(gè)性是一切藝術(shù)成就的基礎，作品的優(yōu)劣全在風(fēng)韻和滋味。文體是文字和思想個(gè)性的混合物，沒(méi)有自己喜歡的作者作品，等于一個(gè)飄蕩的靈魂，不成胎的卵、不結子的蕊，喜歡的作者作品是靈魂的花粉。
宇宙是本大書(shū)，生活是所大學(xué)校，善讀書(shū)者能把作者翻個(gè)個(gè)，如叫化子翻轉衣服捉虱子。學(xué)識淵博就是學(xué)者，智慧的作者就是思想家。
十六世紀末“三袁”的“性靈派”就是發(fā)揮一己的性情心靈，是心靈流動(dòng)的自由派。文學(xué)之美如一切事物，全在于變換和活動(dòng)?；畹臇|西都有文學(xué)的美，枯藤之美勝于王羲之的字，懸崖之莊嚴勝于張夢(mèng)龍的碑銘。文學(xué)名作之美是大自然的延伸，無(wú)式之中有佳式，美無(wú)定式，是自然產(chǎn)生的。（第十二章：文化的享受）
宇宙和人類(lèi)一樣奇特，你忽視了周遭的世界，忽視了它的起因結果，就不會(huì )有滿(mǎn)意的生命。宗教有種令人不舒服，卻異常滿(mǎn)意的感覺(jué)；對生活之美和偉大神秘的簡(jiǎn)單的感覺(jué)。
人們對永生的成見(jiàn)略帶病態(tài)，期望長(cháng)生是可以諒解的，而基督教推波助瀾使人們重視長(cháng)生到了畸形的地步。
醒悟生命只是永恒之河的一滴，少點(diǎn)私心和期望，快快樂(lè )樂(lè )，就會(huì )滿(mǎn)足。
自然、誠懇、理智地對待自己，快快樂(lè )樂(lè )自自在在，就身在天堂了。我做個(gè)異教徒無(wú)非也是求自在罷了。中國的異教徒就是任心委運去度塵世生活的人，他們腳踏實(shí)地快樂(lè )地生活，對美有深切的領(lǐng)悟，善良美好的行為本身就是一種報酬。認可世間的一切，沒(méi)有任何懼怕，內心安適自在，這多少受到佛道的影響。
生命其實(shí)無(wú)所謂好運惡運，關(guān)鍵是你如何對待。世上沒(méi)有所謂的原罪，當然也無(wú)需什么救贖。異教是一種更簡(jiǎn)單的信仰，沒(méi)有任何假定之說(shuō)，就生活的事實(shí)而立論，崇尚良好的生活而已。它把人從宗教的神學(xué)里拯救出來(lái)，不再相信任何的啟示，恢復簡(jiǎn)單的信仰和感覺(jué)的尊嚴。異教徒的上帝是大自然這個(gè)神秘的造物主，對生命虔誠敬畏，領(lǐng)會(huì )靈魂的尊嚴，接受從生到死的一切，委心任運循天理就無(wú)所求了。（第十三章：與上帝的關(guān)系）
思想是藝術(shù)不是科學(xué)。檢視中國的文學(xué)和哲學(xué)，那里沒(méi)有科學(xué)、沒(méi)有極端的理論、沒(méi)有假說(shuō)、沒(méi)有真正性質(zhì)十分不同的哲學(xué)。
詩(shī)人白居易借儒道以正行為，借佛教以?xún)粜男?，借歷史、山河、畫(huà)、酒、音樂(lè )、歌曲以慰精神，生活在世界中又是出世的。中國人并不致力于思想，只是盡力去生活。事業(yè)生活中沒(méi)有律師，哲學(xué)生活中沒(méi)有邏輯家。只有對生活的親切感覺(jué)，沒(méi)有任何設計精密的體系，只有文章家，警語(yǔ)作家，佛家禪語(yǔ)和道家的擬議者。
人類(lèi)的知識不單是專(zhuān)門(mén)知識的一件件疊加，不單是機械的統計數字，而是洞察的成就、普遍的常識、更多的智能、清楚明銳的直覺(jué)。
我們需要的是經(jīng)過(guò)改造的思想方式，富有詩(shī)意的思想，穩定地觀(guān)察生命和存在的整體。良心的驅使和洞察力應該是好朋友。
龔定庵說(shuō)，圣人無(wú)言，有作為的人才說(shuō)話(huà)，愚人才論辯。圣人重親身體驗，才子重詮釋圣賢，愚人嚼才子的余唾。
談?wù)胬碚邠p害了真理，證明真理者歪曲了真理，標示思想派別者殺害了真理，信仰整理者埋葬了真理，真理成為系統時(shí)已經(jīng)死了三次埋了三次了。真理只應由你自己去體驗！
哲學(xué)遠離人生，人性的哲學(xué)是安于自己現在的位置，快樂(lè )地生活?？鬃诱f(shuō)：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。”“人能弘道，非道弘人。”
近情的精神是人類(lèi)文化最高最合理的理想，近情的人是最有教養的人。近情的國家生活在和平之中，近情的夫妻生活在快樂(lè )之中。要我挑女婿唯一的標準就是是否近情。（大師有二女。其一，在美國時(shí)，婚禮在即，突然失蹤，后自殺死。其一，著(zhù)文回憶父親，撰寫(xiě)父親傳記，名林太乙。）
人性化思想就是近情的思想，近情的人往往疑惑自己是錯的，，所以他永遠是對的。一個(gè)溫和的思想家在長(cháng)篇大論后回到直覺(jué)和常識時(shí)，會(huì )立刻取消自己的論斷而自認錯誤，這就是人性化的思想。
人類(lèi)的靈心和靈心的責任不是去做愚蠢的邏輯辯論，而是在沖突、沖動(dòng)、欲望、感覺(jué)的海洋保持理智的平衡，這就是人事的真理！人事之中，那些不合邏輯的行為往往是最動(dòng)人的。圣人不是神道，最多是個(gè)聰明的老師。（第十四章：思想的藝術(shù)）
最后想說(shuō)明一點(diǎn)，喜歡林語(yǔ)堂偉大作品的神秘家?jiàn)W修譴責林語(yǔ)堂基督徒的身份和基督徒的思想方法顯然有誤。
林語(yǔ)堂出生于牧師家庭，讀教會(huì )學(xué)校，在德國、美國多年，成為基督徒順理成章。但這只是表面的，最多只是大師尋求精神安慰和寄托的一種形式。
在《生活的藝術(shù)》中，林語(yǔ)堂多次表白，特別是“與上帝的關(guān)系”一章。大師稱(chēng)自己是個(gè)異教徒：中國傳統的異教徒——基督徒，基督教的異教徒——熱愛(ài)山水自然、生命人生和藝術(shù)之徒?！渡畹乃囆g(shù)》和大師歷來(lái)的思想觀(guān)念表明，他是一個(gè)典型的中國傳統文人，是中國傳統的儒道佛三者的整合。從他的身上我們仿佛看到了陶淵明、蘇東坡、明代文人、辜鴻銘的影子，但林語(yǔ)堂就是林語(yǔ)堂，無(wú)須用任何名詞概念去套去歸類(lèi)。
奧修（公元1931——1990年）比林語(yǔ)堂（公元1895——1976年）晚生了四十六年。他倆雖然著(zhù)眼點(diǎn)不同，但對于宇宙人生的看法有著(zhù)許多的相通之處。
二零一零年三月八日
聯(lián)系客服
