前對臍輪后對腎，中間有個(gè)真金爐。
十字街前安玉鼎，神氣之宅呼吸根。
玉鼎者，正在兩耳尖上之中心方寸玉枕之中心，是元神室也。金爐者，正在腎前臍后，兩胯上之中心，此是真金爐也。
此爐是真氣穴，《黃庭經(jīng)》云“上有黃庭上關(guān)元，后有幽闕前命門(mén)”是也。
此竅是存神養氣之所妙處，將祖氣藏在竅內，若藏非藏，若無(wú)非無(wú)，心意不可胡思亂想，呼吸之氣隨意出入而為正功。
玉鼎正在大腦中心，內藏一胞，為先天真性所居之處，即元神室也。兩邊各有一管，聯(lián)于眼珠，復下通心，故曰：性者，心也，發(fā)于二目。又曰鼎內存性，鼎原無(wú)鼎，真氣發(fā)時(shí)，與性合一，方為玉鼎之名。又曰臍下一寸三分，前七后三正中心處曰真氣穴，所指“前對臍輪后對腎，上有黃庭下關(guān)元”，中空之一穴，又名金爐。爐內存命，故曰：命者精也，發(fā)于淫根。爐原無(wú)爐，精生氣發(fā)則為爐。血液至此管，變化為陰精，亦即生精之所也。
蓋人食五谷百味，先入食道，過(guò)橫隔膜，至胃之賁門(mén)，始到胃中混合。胃之消化力，因胃壁感受脾之振動(dòng)而成。而脾得呼吸氣，致有伸縮功能。故食物因之靡亂成粥，出幽門(mén)，到十二直腸，內有括約筋，移動(dòng)收約定俗成則閉，緩張則開(kāi)，名為共同管，上有吸收津液小管，向上復分為兩管，名曰經(jīng)胸管，入大動(dòng)脈，大靜脈，氣血流入經(jīng)脈，循環(huán)周身，周而復始。
" 血行脈中，氣行脈外，即動(dòng)靜二語(yǔ)默之際，毫無(wú)一息停留。舌根下有兩管，左為肩井，石為石泉，口中津液皆由此生，吞入任脈，落于丹田，立化成陰精。此吞津液法，求師口傳，否則必入食道，經(jīng)大小腸，出二便，無(wú)所用矣。
悟善堂玄先子李國升問(wèn)曰：“師言吞津液法，弟于不明：乞師示知。”
千峰老人答曰：“得此吞法，乃是造精捷徑路耳。以舌頂上騰，舌根兩穴，較他時(shí)生出津液速而且多，待至口不能容，氣管正要噴出，斯時(shí)引頸而吞，必大任脈，下至真氣穴，漸化為陰精、陽(yáng)精。精足則氣足，氣足則神旺，身體焉有不強健之理了未經(jīng)師傳，精液吞下，先入胃中，再入左心房，方能化血 ; 出心臟，經(jīng)由大動(dòng)、大靜兩脈，血液周流全身，始大任脈管，血色漸化灰白，而有粘性，俗名淫水。若容其在此，時(shí)時(shí)作怪，擾亂心君。自古至今，男女受斯害者多矣。此管若發(fā)漲，婦女易失貞節，男子荒淫縱欲，置生死于度外者，比比皆然。
“外腎一舉，名為活子時(shí)到，須要無(wú)念采取。而采取法，復有老年、少年、童貞之別。以童貞本元體，毫無(wú)虧損，如將其圓陀陀、光灼灼之慧命收歸中宮，時(shí)時(shí)醒悟，刻刻覺(jué)照，護持十月，即可大藥過(guò)關(guān)，養成仙體。再得出胎口訣，將道胎引出，親為佛子，謂之頓法。余受師傳后，若遇童貞，非得留后再傳，無(wú)使人絕其后嗣也。
“中年以下手法使其補足從前虧耗之精，精、氣、神充足，慧光自現，馬陰藏相，即可大約過(guò)關(guān)，謂之漸法，如遇年邁之人，已過(guò)六十四歲者，身中真陽(yáng)不生，當以添油接命法，得此真訣，淫根一萌，外腎必舉，立即凝心以宰之，收呼而吹之，頃刻之間、淫根縮回矣?；騿?wèn)曰：‘外腎久日不舉，若再不腎修煉，當如之何？’
余應之曰：“不舉乃是無(wú)精之證，精不生則氣不生，真氣不存，則死期將至矣！”
宏善堂朱錫堂問(wèn)曰：“如法而行，陽(yáng)仍不回，當以何法繼之，求師示之。”
千峰老人答曰：“既行前法，陽(yáng)不縮回，另用文武火，心意注定生死竅，淫根一縮，然后吸呼氣從尾閭關(guān)一提，升到頂心。一降，落于丹田，急促謂之武火，微微謂之文火。務(wù)要息息歸根，片時(shí)真陽(yáng)必縮回。我胞兄魁一子曰：‘一陽(yáng)才動(dòng)吸呼轉，收歸我有養真靈。’柳祖師曰：‘得來(lái)暫試從頭看，一刻工夫果自喜’”。
天津宏善堂玄門(mén)子孫駿昌曰：“丹經(jīng)云：‘人雖八十、九十之歲，得遇真師，亦能還丹。年逾六十四歲，純陰無(wú)陽(yáng)，精既不生，以數十年精氣虧耗殆盡，復能補足其身，如十六歲童體，’必別有妙法，使精復生，即求我師逐細啟示。”
千峰老人答曰：“張三豐祖師云：‘年邁之人，真情不動(dòng)，可用敲竹斗龜法喚之。’及將真陽(yáng)喚起，速接真氣，非口鼻吸呼氣，乃人之元氣。而人之死生，實(shí)賴(lài)此祖氣存亡以為斷。身內有此氣，即有精，則得生；失此氣，精源竭，則必死，參看上下煉接先天真一之氣圖，尤覺(jué)明了。
既喚起后，用意向上吸氣，送到爐下。九吸，自子至丑。陽(yáng)不縮回，再九吸，自子至寅。不縮如前一一點(diǎn)到卯，少停，下降歸爐，又九吸，自子至卯，少停復升至辰，不縮如前，又九吸，自子至卯，少停，復升至巳，下降歸爐。汁吸四九，合成三十六，為進(jìn)陽(yáng)火。若吸至此，外腎仍不縮回，急速采藥接氣，以補其虧損。
然后，復一吸自子至卯，少停，再升至年。先升不用意，后降須用意，再少停，一呼，用意下降到未，六降歸爐。如前一吸白子至年，一呼用意下降到申，六降歸爐。復如前法，一吸自子至年，一呼下降至西，少停，為沫浴。再降到戌，六降歸爐。仍如前一吸自子至年，一呼至西再至子，六降為止，如此二十四降，為退陰符。
淫根催動(dòng)爐內真火，蓋此火善化五谷百味之精，變?yōu)殛幘眢w恃此以強壯，精神因之而倍增，延壽保命，意中之事。常秉此副精神，安能有不享大年之理了師祖柳華陽(yáng)曰：‘且此一情字，自漢明帝到今，注者紛紛。茍不得慧命之法，便謂之春情，識者見(jiàn)之，無(wú)不笑也。此乃是生人成佛之惰。’
六祖《壇經(jīng)》曰：‘淫性即是佛性。’只此一言，泄盡萬(wàn)古之密機矣。又日：‘有情來(lái)下種，無(wú)情果不生。’無(wú)論老年、中年之人，不得此情，則不能修焉。如得真情，將心中真性下降于真命之處，謂之和合凝集之法。龍牙禪師曰：‘人情濃厚道情微，道用人情世豈知?？沼腥饲闊o(wú)道用，人情能得幾多時(shí)？’汝細思之可也。”
博善堂玄道子問(wèn)曰：“師言和合凝集之法，弟子不知，即師明而泄之。”
千峰老人答曰：“和者，心中陰氣能和腎中陽(yáng)氣，陰氣得陽(yáng)氣，則有安心立命之所。合者，腎中陽(yáng)氣，承受心中陰氣，則自斂收堅固其體。凝者，是凝神之法，二日和合歸并一處。集者，下照坤臍，腎中真命，自然集合一處。此即性命雙修，養神養氣之法。
余昔年得眾位老師口訣，始知各門(mén)只是吃齋念佛，印書(shū)放生，不過(guò)哄弄世界錢(qián)財，決無(wú)真法授人，使身體日臻康強。且傳道者猶不知性命為何物，疾病叢生，自顧不暇。自誤之罪固能寬，而誤人之罪不能逃。丹經(jīng)道書(shū)，種類(lèi)實(shí)多，率皆藏頭露尾，蔽母言子。
唯我們祖師柳華陽(yáng)⒀，著(zhù)《慧命經(jīng)》、《金仙證論》，內文明泄于世。余既礙天命，不避天譴，將師所傳口訣，筆之于書(shū)，愿同志者，得而證之，庶免后世圣真墮入旁門(mén)歧途矣。
前文言如能和合凝集已久，忽然下身融和，真陽(yáng)升起，使氣意自尾閭關(guān)一吸，升到頭頂，一呼降到真氣穴，渭之法輪至一轉，為采取烹煉，永是意同呼吸轉，外腎自縮回。復觀(guān)氣穴，久則由氣穴開(kāi)出慧光，是這個(gè)○，乃汝身之精、氣、神充滿(mǎn)，自然發(fā)生者也，原此○即太極也，父母因一念而有我身。末有此身，先有此○，則性命實(shí)寓其中。
在母腹時(shí)，雙手抱耳，目并膝曲，口鼻無(wú)有呼吸，全以母之呼吸為呼吸，母之性命為性命。不吃食物，日漸生妖，唯此臍帶聯(lián)于母腹，十月氣滿(mǎn)胎圓，直與瓜熟蒂落無(wú)異，而降生之期至矣¨既落生后，身軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先穴祖氣立斷，門(mén)不得已，囫的一聲后天之氣，遂由口。避入。從茲兩眼分仟，斥亦不按任督二脈⒂，性帶氣上移于心，命帶氣下入于腎，相距八寸，四分，元神失位，識神主事，自少而壯，壯而老，名而嗚呼，性命不能合一。
每三十二個(gè)月，生六十四銖元氣，自一歲起，至兩歲零八個(gè)月，生乎一陽(yáng)，長(cháng)元氣六十四銖，為地雷復卦，至五歲零四個(gè)月，生乎二陽(yáng)，又長(cháng)元氣六十四銖，為地澤臨卦。至八歲，生乎三陽(yáng)，又長(cháng)元氣六十四銖，為地天泰卦。至十歲零八個(gè)月，生乎四陽(yáng)，又長(cháng)元氣六十四銖，為富天大壯卦。至十三歲零四個(gè)月，生乎五陽(yáng)，又長(cháng)元氣六十四銖，為澤天卦。至十六歲，生乎六陽(yáng)，又長(cháng)元氣六十四銖，體變純陽(yáng)為乾卦。天地正氣，三百六十銖，連同父母祖氣二十四銖，計共三百八十四銖，正合一斤之數，奪得三百八十四銖元氣則生。
及至十六歲，以識神主事，知識漸開(kāi)，而火上炎。性為心役，腦內終日盤(pán)旋七情六欲、名繩利索。機詐日深，鉤心斗角，層出不窮。不知實(shí)傷天真，內勞其心，外勞其力。心力已經(jīng)受傷，而其性遂有來(lái)有去，其壽暗損。關(guān)竅既開(kāi)，天真已鑿，無(wú)有不泄之理，而水下流，酒色博荒，復旦旦而伐之，精耗氣虧，故入生死之途。自此而后，陽(yáng)氣漸消，陰氣漸長(cháng)。
以成人道，由十六歲起，每歷九十六個(gè)月，則生一陰。至二十四歲，生乎一陰。不知葆真，耗元氣六十四銖，為天風(fēng)女后外它三十二歲，生乎二陰。以妄為常，無(wú)所避忌，又耗元氣六十四銖，為天山遁卦。至四十歲，生乎三陰，全不修省，任意而行，又耗元氣六十四銖，為天地否卦，至四十八歲，生乎四陰。仍然恃強好勝，腎氣漸竭，發(fā)須蒼白，又耗元氣六十四銖，為風(fēng)地觀(guān)卦。至五十六歲，生乎五陰。心迷色聲之場(chǎng)，身隨名利之境，肝氣漸衰，眼昏多忘，甚至于筋痿疲倦，仍不醒悟，又耗元氣六十四銖，為山地剝卦。至六十四歲，生乎六陰。斯時(shí)不悟真常，醉生夢(mèng)死，發(fā)白氣短，容鎬形枯，又耗元氣六十四銖，復為坤卦。不能生精保身，將三百八十四銖元氣、正氣耗盡而尤常至矣。
八十歲人尚多，何以不死？仰仗后天米谷之精，以培補后天之精氣⒆，或因生平操持得法，身體強弱之不同，故不能概而論之，年已老，精氣未竭，亦可享其天年。若有志修道，求明師指示丹藥還元法，衣破布補，桌破木補，人之元體破，則以精補之。
按照頭卷守祖竅法，靜極而動(dòng)，真情一到，即活子時(shí)，下手采取，以精補體，即得長(cháng)生。采補百日，得元氣六十四銖，一陽(yáng)返回身體，乾坤自復女后而來(lái)，陰極則陽(yáng)生，由坤卦變?yōu)榈乩讖拓?，一?yáng)生也，此即添油接命之法。
光明如來(lái)佛曰：‘老僧會(huì )接無(wú)根樹(shù)，能續無(wú)油海底燈。’加功進(jìn)步，一意前追，又采補百日，又添元氣六十四銖，由復變?yōu)榈貪膳R，二陽(yáng)生也，身體健壯，百病全消。再如前積極進(jìn)功百日，又添元氣六十四銖，由臨變?yōu)榈靥焯?，三?yáng)生也。三陽(yáng)開(kāi)泰，萬(wàn)竅同春。
功夫至此，步履輕快，目明耳聰。仍繼續進(jìn)功百日，又補元氣六十四銖，由泰變?yōu)槔滋齑髩?，四?yáng)生也。此時(shí)身體如巨富之家，無(wú)處不有金玉。肌膚光潤，發(fā)白返黑。再如前進(jìn)功百日，又補元氣六十四銖，由大壯變?yōu)闈商鞗Q，五陽(yáng)生也。精神百倍，齒落重生。愈加精勤，再進(jìn)百日之功，又增元氣六十四銖，由變?yōu)榍?，此六?yáng)生也。奪得天地、日月精華，周身如同童子純陽(yáng)之元體，似這個(gè)○復成為太極。真陽(yáng)之氣與真性和而為一，才生出此慧光○；亦即鼎中真性，爐中真命 (21) 之光也。學(xué)者當細悟之。”
涿縣玄華子吳月坡問(wèn)曰：“師言上性下命，和合歸一，才見(jiàn)慧光，今有煉一二年不見(jiàn)此光，弟子蒙昧，不知何故？乞師啟示。”
千峰老人答曰：“煉一二年之久不見(jiàn)慧光，可謂此人平日煉功毫無(wú)精勤之處，而又不肯積德。
功勤德厚者，百日內外，丹苗足可發(fā)現，仍有其人，每經(jīng)用功，念慮叢生，一切邪魔幻境，全入心頭，而熟境難忘，歷歷如在目前。無(wú)他，德薄之過(guò)耳。煉道之人，亟應廣修已德，多行好事，猶恐躬之不逮。丹經(jīng)云：‘放下屠刀，立地成佛。’由于心變善念，嗣后每興一念，務(wù)要善心發(fā)動(dòng)，悔過(guò)自新，以篤行其志，久則心定性靈，真慧光現矣。茍不肯立德，反生邪淫之念，便行采戰法法，誤認煉丹無(wú)上秘術(shù)，徒自損身喪德，安能久住于世？且天上絕無(wú)漏身之仙佛，亦無(wú)無(wú)德之圣真，祖上既無(wú)余蔭享受，而已身不自求造福，縱有訣法，而欲修證，豈可得乎？”
天津牛莊路乾善堂玄乾子胡志忠問(wèn)曰：“各丹經(jīng)云男女行采戰之法，乾身可以長(cháng)生，能成佛祖，弟子想坤身內競足后天有形臟血，如問(wèn)有長(cháng)生寶物：若果身內有此寶物，天下坤生，盡成仙也，詎肯使男子盜去 ? 行采戰，實(shí)男子愚甚，未必能采去，自先受損。似此暗昧，不啻飲鳩止渴！終不醒悟，變本加厲，恐性命有不保之虞，跪乞恩師賜教。”
千峰老人答曰：“從古至今，莫有好色之神仙，志士豈可不細究查哉 ? 智人不僅識真偽，立能辨其邪正，終日去妄存誠，參悟大道，誦閱丹經(jīng)，復行訪(fǎng)求明師，以印證秘密真訣。
愚夫則不然，最喜旁門(mén)小術(shù)，既不講求丹書(shū)，又不明辨真偽，而專(zhuān)信方士愚弄，指爐鼎在女身。片面之談，初學(xué)淺見(jiàn)，盲從瞎煉，受害實(shí)深。欲明真道決法，確與各丹經(jīng)所載決法無(wú)訛，始認為真，實(shí)汝身內自有陰陽(yáng)，合而為一，非假外求者也。是故師祖柳華陽(yáng)曰：‘智者得師而明，愚者被師而誤。皆因不悟群書(shū)簡(jiǎn)易之妙，而竟失于正理矣。’丹經(jīng)又曰：‘生我之門(mén)死我戶(hù)，幾個(gè)醒來(lái)幾個(gè)悟。半夜鐵漢自思量，長(cháng)生不死由人故。’此言世人每因好色亡身，多不醒悟。觀(guān)此可知御女養生之說(shuō)，信非真理。如有人焉，信而好之，徒自損身喪德，誤卻自已性命而已。”
積善堂玄拂子梁珍問(wèn)曰：“師言二步有童貞、中年、老年之分別煉法，此三口訣，生得真精，應以何法，能知何為真精、邪精 ? 乞師明白示知。”
千峰老人答曰：“首步功夫吊真意守竅，靜極慧光自然發(fā)現，久之真陽(yáng)自舉，乃是無(wú)念自舉。當以心空無(wú)我，洗心滌慮，凝神入氣穴，是為火入水中。腎水得神人之氣，化為真氣，急速下手采取真精。若不知靜中無(wú)念，陽(yáng)生采取，想起邪淫之念，必變?yōu)楹筇煨熬?，不可采取。速起口鼻吸呼氣，將?yáng)提回，此是采自已空氣，不可下手采取真陽(yáng)之精。
學(xué)者于此，當自留意。今之后，凡同志修道者及我們諸弟子，若用有念采，絕不能結得金丹。非師之過(guò)也，爾其慎之 ! ”余胞兄魁一子曰：“五谷化精性命分，上要八兩下半個(gè)。”
譚至明老師曰：“頭正中是性，丹田中是命。”
劉云普老師曰：“真性生出于乾中，真命產(chǎn)發(fā)在坤位。”
劉名瑞敲蹺老師曰：“五谷之氣化衛榮，性命全由氣血生。”
彭茂昌老師曰：“頂者曰鼎煉真性，田者曰爐生真命。”
了空禪師曰：“督升任降成鼎爐，鍛煉五谷化精氣。”
了然禪師曰：“火遍金行顛倒轉，化谷結丹養性命。”
柳華陽(yáng)師祖曰：“和合凝集轉法輪，吸呼熏煉性命存。”
伍沖虛祖師曰：“烹煉鉛汞于鼎爐，煉精煉神根本地。”
曹還陽(yáng)祖師云：“返觀(guān)凝神入氣穴，煉精百曰黃芽生。”
李虛庵祖師云：“爾知身中本有者，乾坤鼎爐在正中。”
虎皮張靜虛祖師云：“先取白金為鼎爐，煉氣化神是性功。”
主敬道人云：“未發(fā)之前心是性，巳發(fā)之后性是心。心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。”
白玉蟾真人云：“性之根，命之蒂，同出異名為兩類(lèi)。合歸一處結成丹，還為元始先天氣。”
順一子曰：“有人若問(wèn)玄關(guān)地，八萬(wàn)四千正中生。出離目前空中定，知者便是道中人。”
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