苗族巫術(shù)、苗族醫術(shù)，由來(lái)已久，歷史多有記載。苗族巫術(shù)、苗族醫術(shù)、苗族奇術(shù)有時(shí)三術(shù)集于一體，這樣的人更是法術(shù)高超，令人稱(chēng)贊不已。傳說(shuō)蚩尤能吞噬石頭，能呼風(fēng)喚雨，法術(shù)高超。苗族的巫術(shù)在蚩尤時(shí)代就存在，說(shuō)明苗族巫術(shù)產(chǎn)生很早，在春秋戰國時(shí)期就已經(jīng)盛行。在古代，漢族巫術(shù)稱(chēng)為法術(shù)，把苗族的叫做巫術(shù)，都把漢族的用“褒”，苗族的看作是“貶”。在此，我想把苗族的“巫術(shù)”用“法術(shù)”進(jìn)行替代，稱(chēng)為“苗族法術(shù)”。法術(shù)在古代很重要，人們視為可以溝通天地、神靈。是取得政權和威望的重要手段。只有法術(shù)高明而有威望的人才能登上最高領(lǐng)導者的地位。蚩尤就是最典型的例子，蚩尤能吞石頭，能吐火炎，能呼風(fēng)喚雨，能與天地神靈溝通，能冶煉兵器，能沖鋒陷陣，所以成為了苗族當之無(wú)愧的遠古帝王。
據史料記載：楚靈王（第27任楚國國王）窮奢極欲，楚靈王六年，造章華宮，又稱(chēng)細腰宮；對外窮兵黷武，前531年，蔡靈侯至楚，楚靈王殺之，蔡國滅亡。楚靈王十一年（前530年），派兵圍徐，威脅吳國。
對于楚靈王應該如何評價(jià)，史書(shū)多以貶之。我覺(jué)得，楚靈王是一個(gè)聰明活躍的外交家、好戰的領(lǐng)袖、好色的國君、神秘的人物。
首先，楚靈王（楚熊?chē)?/span>），是一個(gè)很活躍的外交家，上位三年，就開(kāi)始新的外交政策，會(huì )見(jiàn)各國王侯使節。同時(shí)也是一位擴張主義者和霸權主義者。先后于在位第七年和第十年滅掉陳國和蔡國，為楚國的擴大打下堅實(shí)基礎，成為了與晉國共同分享霸權的國家，值得敬佩。
楚靈王最后失敗，自殺而死，史書(shū)認為是因為他亂殺無(wú)辜，荒淫無(wú)度，失去民心。我認為他的失敗還是與他的巫術(shù)有關(guān)。楚靈不僅是一個(gè)國王，而且也是一位苗族巫術(shù)大師。史有記載：“楚靈王驕逸輕下，簡(jiǎn)賢務(wù)鬼，信巫祝之道，齋戒忌鮮，以祭上帝，禮群神，躬執羽紴，起舞壇前。吳人來(lái)攻，其國人告急，而靈王鼓舞自若，順應之曰：寡人與祭上帝，樂(lè )明神，當蒙福佑焉，不敢撲救。。。。。。”這段話(huà)，至少可以看出，巫術(shù)容易導致思維簡(jiǎn)單輕敵，延誤作戰時(shí)機。
在古代人類(lèi)對大自然缺少認識的情況下，巫術(shù)成為人類(lèi)賴(lài)以生存的辦法之一，巫術(shù)雖能為民做一些預測，化兇災禍害為吉祥，但卻也曾禍亂朝政，阻礙科學(xué)文明的發(fā)展，危害性不可估量。
苗族巫術(shù)雖是屬于封建迷信，但也是苗族民俗文化的一個(gè)重要組成部分，下面我就苗族“法術(shù)”做一些理論層面的初步研究，歡迎批評指正。
一、苗族法術(shù)的傳承具有神秘性
苗族的法術(shù)與漢族道法、漢族的法術(shù)相比，苗族的法術(shù)似乎更勝一籌，為什么這樣說(shuō)呢？因為苗族的法術(shù)的獲得很不容易，漢族巫術(shù)為陽(yáng)傳，而苗族巫術(shù)都為陰傳，顯得更加具有神秘性。苗族的法術(shù)的傳承必須具備以下條件：1、人要具有良好的品質(zhì)道德；2、要歷經(jīng)磨難，3、病入神智不清，臨近置之死地而后生的境界，4、要由過(guò)去死去的具有高超法術(shù)的先人通過(guò)精神與靈魂的附著(zhù)，傳授法術(shù)，把陰兵交予之統帥。5、請具有高超法術(shù)的再世巫師進(jìn)行引導和誘教。把孤魂野鬼、山精山怪隔開(kāi)，人才能頭腦清醒，神智清楚，否則，被陰兵和鬼怪附著(zhù)的人最終會(huì )因為沒(méi)有得到掃除而精神失常，甚至死去。所以苗族的巫術(shù)傳承具有危險性和恐懼性。
二、苗族法術(shù)具有一定的實(shí)用性
苗族法術(shù)，是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展史產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種意識形態(tài)，曾經(jīng)有所作為，甚至可以說(shuō)曾經(jīng)大有作為。苗族法術(shù)經(jīng)歷了幾千年的歷史傳承，是屬于意識形態(tài)的信念、信仰范疇。無(wú)論是政治信仰、宗教信仰和其他意識形態(tài)的信仰，都是建立在適應時(shí)事、實(shí)用主義、機會(huì )主義的基礎上的。正如“發(fā)展才是硬道理”、“穩定壓倒一切”到現在的“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”、“和諧社會(huì )”，無(wú)一不是因應時(shí)勢的務(wù)實(shí)之作、維權之作。苗族法術(shù)，也一樣是幾千年來(lái)維權的一種意識形態(tài)。不論其是不是荒誕離奇，在幾千年的歷史傳承中，我們發(fā)現，從歷史時(shí)空、社會(huì )層面等多角度上看：春秋戰國到清王朝，諸侯國家的最高統治層面到貧苦農民階層，有那么悠久生命力。至少說(shuō)明具有一定的市場(chǎng)環(huán)境。在特定時(shí)期，具有一定的實(shí)用價(jià)值。俗話(huà)說(shuō)：“無(wú)事不登三寶殿，有事才登寶殿門(mén)”。用巫師的話(huà)說(shuō)就是：“請神容易、送神難！你不找我，與事何干？病死我也不知道！”
從國外其他種族的國家來(lái)看，也一樣產(chǎn)生了不同的宗教信仰，都具有天、地、神、靈、鬼、怪的意識形態(tài)蹤跡。有的哲學(xué)學(xué)者認為，過(guò)去曾經(jīng)把一切意識形態(tài)簡(jiǎn)單、機械地看成是唯物論和唯心論、辯證法和形而上學(xué)之間的斗爭，有道理。苗族巫術(shù)是中國本土的一種民俗范疇的意識形態(tài)，流行在下層信眾之中。在舊社會(huì )上層統治階級中也存在所謂的“信仰暗流”現象，信不信由你，并不強加于你。
趙樸老在為《文史知識》寫(xiě)的"佛教與中國文化的關(guān)系"一文中說(shuō)："現在有一種偏見(jiàn)，一提中國傳統文化似乎只是儒家文化一家，完全抹煞了佛教文化在中國文化中的地位，抹煞了佛教徒對中國文化的貢獻。這是不公平的，也是不符合歷史實(shí)的。"（《佛教與中國文化》第3頁(yè)，中華書(shū)局1988年10月版）。從生物生態(tài)學(xué)的立場(chǎng)上，用唯物的觀(guān)點(diǎn)看，世界上約有2300種“屎殼郎”，分布在南極洲以外的任何一塊大陸。無(wú)論你喜不喜歡這類(lèi)小動(dòng)物，它都喜食糞便，多以動(dòng)物糞便為食，有“自然界清道夫”的稱(chēng)號。它可以消除骯臟的東西，有利于世界衛生的清潔，美好的世界離不開(kāi)它。2000多年前的《神農本草經(jīng)》中即有蜣螂入藥的記載。入藥者為雄體，含有1％蜣螂素。藥性味咸寒，有鎮驚、破瘀止痛、攻毒及通便等功能，主治癲癇狂、小兒驚風(fēng)、二便不通、痢疾等。外用治痔瘡、疔瘡腫毒等。蜣螂就是屎殼郎。苗族巫術(shù)同樣具有一些作用，可以消除人類(lèi)對于鬼怪的恐懼心理，凈化人們精神世界里的雜念。曾經(jīng)有一些輕度精神病患者，經(jīng)過(guò)巫師的“打整”而恢復了神智，恢復了健康。但是對于苗族的巫術(shù)，在此我并不予以弘揚。法術(shù)高超的巫師中彈也會(huì )身亡，荒淫無(wú)道的政治，神靈也難保前進(jìn)路上的滄桑。
三、苗族巫術(shù)與道教有割不斷的聯(lián)系
苗族巫術(shù)中掌握的陰兵是分布于世間各大地方的陰兵，宗師有玉皇大帝、二郎神、太白金星、七仙女、魯班師爺、土地神、門(mén)神、灶神菩薩、藥王菩薩、陰陽(yáng)宗師、龍王、水神、火神等，說(shuō)明苗族巫術(shù)的發(fā)展，同樣是離不開(kāi)道教的神圣，具有中國本土宗教性特征。受佛教的影響較小。在苗族的巫師實(shí)施法術(shù)過(guò)程中，并不是說(shuō)明巫師具有什么超人的能力，他與鬼神溝通的行為能力是靠宗師帶領(lǐng)下的陰兵去查出來(lái)的結果，巫師僅僅是屬于宗師的陽(yáng)間弟子之類(lèi)，介于陰陽(yáng)兩屆，天、地、冥三界之間的傳話(huà)者。在巫師進(jìn)行的巫術(shù)活動(dòng)中，的確存在很驚人的奇術(shù)。能說(shuō)出很遙遠的地方，對方的祖宗名字和墓葬位置等情況。不能不說(shuō)是具有很神奇的一面，至今眾人都難以揭秘。
四、巫術(shù)的方法和形式
苗族的巫師實(shí)施巫術(shù)的方法主要有幾種：一是通過(guò)觀(guān)看水碗，查看禍害的原因；二是通過(guò)下陰曹地府查看，查看產(chǎn)生禍害的原因，三是通過(guò)卦象查看產(chǎn)生禍患的原因，以此來(lái)尋找避開(kāi)或者消除災難的辦法和措施。就像電腦要用殺毒軟件來(lái)安裝防火墻避開(kāi)病毒侵害和運用殺毒軟件來(lái)殺毒一樣，確保網(wǎng)絡(luò )運行的暢通。以此來(lái)確保人們的生產(chǎn)生活正常開(kāi)展，減少災難。出發(fā)點(diǎn)是好的，用意是好的，但是手段就是很神秘了。
苗族巫師下陰曹地府通常是放一條板凳于堂屋（民間用于祭祀和放置神臺的房間）中間，板凳腳墊上冥幣，巫師請了神了以后就可以下陰曹了，邊唱邊跳，手執銅鑼?zhuān)瑩繇戙~鑼?zhuān)S從在旁邊幫助翻卦，分為陰卦，陽(yáng)卦和順卦三種，翻卦作用很大。苗族巫師的卦是用很大的竹子的跟尖做成的，卦用的竹根，只能巫師一個(gè)人去用手拔出來(lái)，不得用其他手段來(lái)拔，其他人也不能幫忙。竹根做成的卦，如何使用，如何認卦，是師父傳授的。師父只能幫其把孤魂野鬼、山精山怪隔開(kāi)，使其走上正道，然后教授其認卦、和一些基本法術(shù)。但是師徒的宗師和陰兵來(lái)源不盡相同，法術(shù)運用也不完全一樣。號令的口訣、咒語(yǔ)也有區別。
苗族的巫術(shù)有上刀山、下火海、下油鍋、頭戴燒紅的鐵鍋、舍甜燒紅的鏵舍、口吞火焰、口吐火焰、嘴吃石頭、打油火、剪茅人、走鐵絲、招魂、捉鬼、送花盤(pán)、算卦、看卦預測等等法術(shù)。
在此不再對其真偽做鑒別，只是從形式上作一些基本描述。據說(shuō)在解放前，某縣土匪為害一方百姓，百姓紛紛上告，要求鏟除土匪惡霸勢力?？h城有一位國民黨的連長(cháng)，接到上級命令，前往剿匪，由于匪的武裝火力很強大，該縣幾次剿匪皆沒(méi)有取得勝利，死亡很多士兵，縣政府大傷腦筋，后來(lái)該連長(cháng)夜晚前往某苗族巫師請教，后來(lái)經(jīng)過(guò)他設法，改變了進(jìn)攻策略和方向，該連長(cháng)照此去做，果然端掉了匪徒的老窩子。無(wú)論巫術(shù)是真是假，先不去鑒別其真偽，但是就此視其用處，也是利國利民。多年以后該巫師法術(shù)漸漸失去靈感，甚至自己家族都懷疑其具有“放蠱”的妖術(shù)，危害百姓，家族人把他驅趕出外，過(guò)上了悲慘、奔波、無(wú)家可歸的晚年生活，這是存在的事實(shí)。
五、苗族巫術(shù)的衰變
隨著(zhù)社會(huì )的不斷進(jìn)步，人們對自然界的認識不斷提高，更多相信科學(xué)。隨著(zhù)農業(yè)生產(chǎn)效率提高，人民物質(zhì)文化生活水平不斷改善，醫療衛生不斷發(fā)展，人們病患減少很多，防災減災能力不斷增強，人們已經(jīng)很少去求巫師查看和驅邪。巫師的市場(chǎng)已經(jīng)很小很小，巫師數量也變得越來(lái)越少，也許有一天苗族巫術(shù)也將會(huì )逐步退出歷史舞臺。
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