道教醫術(shù)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，累積了無(wú)數高功大德祖師們的聰明才智，才逐步形成了道教醫術(shù)“命”、“心”、“身”三才辯證觀(guān)，由“命運”（虛）到“心性”（半虛半實(shí)）再到“身體”（實(shí)）的治療程序和方法，這也是道教修煉為何一再強調內修金丹，外修道德的原因。因為為道之人應當積功積德，濟世助人，才能解決命運中的劫難；才能讓內心平靜，血脈暢通；才能使身體再生修復一新，驅除疾病。即葛洪祖師曰：“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，也不得長(cháng)生也”。
關(guān)于為道者必須兼修醫術(shù)的主張，在歷代祖師們的著(zhù)作都不斷有論述。
葛洪祖師在《抱樸子內篇》曰：
“若夫仙人，以藥物養身，以術(shù)數延命，使內疾不生，外患不入。雖久視不死，而久身不改，茍有其道，無(wú)以為難也。而淺識之徒，拘俗守常，咸曰世間不見(jiàn)仙人，便云天下無(wú)此事……壽命在我者也，而莫知其修短之能至焉”。
“或問(wèn)曰：‘為道者當先立功德，審然否？’抱樸子答曰：‘有之，按《玉鈴經(jīng)中篇》云，立功為上，除過(guò)次之。為道者以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死，為上功也’”。
“是故古之初為道者，莫不兼修醫術(shù)，以救近禍焉。凡庸道士，不識此理，恃其所聞?wù)?，大至不關(guān)治病之方，又不能絕俗幽居，專(zhuān)行內事，以卻病痛，病痛及己，無(wú)以攻療，乃更不如凡人之專(zhuān)湯藥者”。
在葛洪祖師看來(lái)，人之壽命長(cháng)短壽夭操之在自己，可以通過(guò)藥物來(lái)養身體；方術(shù)來(lái)消劫難，增福延命；做到心平氣和，內疾不生，外患不入。
王重陽(yáng)祖師在《重陽(yáng)立教十五論》中曰：
“藥者乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒可補可瀉，一厚一薄可表可托?？暇珜W(xué)者活人之性命，若盲醫者損人之形體。學(xué)道之人不可不通。若不通者，無(wú)以助道，不可執著(zhù)則有損于陰功，外貪財貨，內費修真，不足今生招愆，切忌來(lái)生之報。吾門(mén)高弟仔細參詳”。
王重陽(yáng)祖師告誡修道必須通曉醫術(shù)，因為醫藥乃是活人性命之術(shù)。精通醫術(shù)醫理既外可以濟世活人，弘揚道教；內可以積功自救，自度證悟。若不通，“無(wú)以助道”。
正因為王重陽(yáng)祖師的身體力行，使得他本身就身懷醫術(shù)絕技外，而全真教其他祖師也個(gè)個(gè)精通醫術(shù)。如，馬鈺祖師擅長(cháng)針灸之術(shù)，著(zhù)有《馬丹陽(yáng)天星十二穴治雜病歌》；孫不二祖師著(zhù)有《六合備急方》，《乾坤二十四針》等醫書(shū)；邱處機祖師著(zhù)有《攝生消息論》一書(shū)。
全真教祖師們都致力于內丹修煉，所以也都擅長(cháng)運用丹功（以炁代藥）來(lái)療疾?！稓v世真仙體道通鑒續編》卷二就記述了譚處端祖師用丹功（以炁代藥）來(lái)療疾的事跡：“師初名玉，字伯玉，后名處端……因醉臥雪中，即感風(fēng)痹之疾。自知非藥石可療，乃暗誦北斗經(jīng)以救濟……十六年至洛州白家灘，一農夫病累月治療無(wú)效，夢(mèng)中遇一道者，軀干魁偉，與人紅藥，服之立愈。此日見(jiàn)師，愕然曰：‘此夢(mèng)中賜藥之師也’，欲以物酬，師不領(lǐng)而去。當與濬州王四郎者同合寸金丸。師之所分，治無(wú)不效；王之所分，效十（之）四、五?；ヒ字?，其效與否如前，知非獨藥之神跡，亦道氣法力之效也”。
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