對于歷代醫家的學(xué)說(shuō)，綺石特別對李呆、朱震亨、薛己三家之說(shuō)側重研究，他認為三家之說(shuō)各有特長(cháng)，但各家之說(shuō)又有所偏，故不能過(guò)于拘泥，應當兼而取之，針對虛勞病的特點(diǎn)靈活運用。他說(shuō)：“夫東垣發(fā)脾胃一論，便為四大家之首；丹溪明滋陰一著(zhù)，便為治勞癥之宗；立齋究明補火，謂太陽(yáng)一照，陰火自弭。斯三先生者，皆振古之高人，能回一時(shí)之習尚，辟岐黃之心傳者，然皆主于一偏，而不獲全體之用。是以脾胃之論，出于東垣則無(wú)弊，若執東垣以治者，未免以燥劑補土，有拂于清津之肺金。滋陰之說(shuō)，出于丹溪已有弊，若執丹溪以治者，全以苦寒降火，有礙于中州之土化。至于‘陽(yáng)常有余，陰常不足’，此實(shí)一偏
之見(jiàn)，難為古人諱者，而后人沿習成風(fēng)，偏重莫挽，凡遇虛火虛熱，陰劇陽(yáng)亢之疾，輒以黃柏補腎、知母清金，未能生腎家真水，而反以熄腎家真火。”“又執立齋補火之說(shuō)，用左歸、右歸丸，不離蓯蓉、鹿茸、桂、附等類(lèi)，而不顧其人之有郁火無(wú)郁火，有郁熱無(wú)郁熱，更不慮其曾經(jīng)傷肺不傷肺。夫虛火可補，理則誠然。如補中益氣湯，用參、芪、術(shù)、草之甘溫以除大熱，然茍非清陽(yáng)下陷，猶不敢輕加升、柴、歸、姜辛熱之品，而反施之郁火郁熱之癥，奚啻抱薪救火乎!” 這段話(huà)的意思，既強調了李呆、朱震亨、薛己各自的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，但又根據虛勞病的病因、病機，加以客觀(guān)評價(jià)。蓋李呆補脾胃有利于肺金，然其用燥劑補脾，則又有對具有清肅之性的肺臟不利的一面，因燥烈之品易傷肺陰，且其性多升，不利于肺之肅降；朱震亨滋陰降火的用藥方法，由于滋膩太過(guò)，苦寒敗胃，對于后天脾胃運化亦有其害，亦妨礙人身正氣的恢復；至于薛己補腎中水火，然其用藥過(guò)于溫熱，對于虛火病證中有熱郁火郁證者，亦有其害。所以，綺石總結后說(shuō)： “執兩端以用中，合三部以平調，”在諸家見(jiàn)解的基礎上，結合虛勞的病機，恰當進(jìn)行治療，方是治法。
綺石的代表著(zhù)作為《理虛元鑒》，全書(shū)分上下兩卷，卷上分述虛勞脈因證治及防護，卷下記載虛勞本治方2：首和治虛藥訛18辨，是一部治虛勞的專(zhuān)著(zhù)。
其主要學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：
一、虛勞致病六因說(shuō)
在《理虛元鑒》一書(shū)中，綺石撰寫(xiě)“虛勞有六因”一文，認為產(chǎn)生虛勞的原因，有六個(gè)方面，包括先天之因、后天之因、痘疹及病后之因、外感之因，境遇之因、醫藥之因等。
(1)先天之因：所謂先天之因，綺石認為虛勞病的產(chǎn)生與父母有關(guān)，由于父母精血不盛，致使子女出生后，先天精氣不足，根底有虧，則體質(zhì)脆弱。因此在其生長(cháng)發(fā)育時(shí)，正氣不足，多易生病，往往出現虛勞的先兆，例如幼時(shí)多驚風(fēng)，骨軟行遲，稍長(cháng)則讀書(shū)不能出聲，或寫(xiě)字動(dòng)輒手振，或喉中多痰，或胸中氣滯，或頭搖目瞬等，這樣的人，至二十歲左右多易患虛勞。因為幼多動(dòng)風(fēng)、骨軟行遲是肝腎不足，聲音不出是肺金虧衰，動(dòng)輒手振及頭搖目瞬亦是肝腎不足，而喉中多痰、胸中氣滯又是脾肺失調。由于五臟虧虛，故易患虛勞之證。
(2)后天之因：包括酒色、勞倦、七情、飲食等所傷。色欲則傷腎，本不強固；勞神則傷心，心神被耗；郁怒則傷肝，肝失和調；憂(yōu)愁則傷肺，肺失清肅；思慮則傷脾，脾失健運。這些后天之因，或先傷氣，或先傷精，或先傷神，而“先傷其氣者，氣傷必及于精；先傷其精者，精傷必及于氣”，最后均可導致人身精氣神耗傷，日久變成虛勞之證。
(3)痘疹及病后之因：此種原因都是由于病后余邪未盡，或調理失當，正氣虧虛所出現的虛勞繼發(fā)病證。由于痘彥或其他疾病在發(fā)病過(guò)程中，或有傷陰，或有傷陽(yáng)，而調理失宜，正氣未復。傷陽(yáng)則脾胃氣虛諸癥可見(jiàn)，如面白、神萎、不耐勞動(dòng)、不禁風(fēng)寒等；傷陰則陰血枯少，肺失滋養，宣降失常，可見(jiàn)聲啞哮喘、傷風(fēng)咳嗽等，久而亦可成勞。至于痘疹一病，即今之天花，雖現在已經(jīng)消滅，但在當時(shí)確有實(shí)際意義。
(4)外感之因：系由于感受六淫之邪，傷風(fēng)久而不已，使肺失宣降，咳久不已，正氣消耗，漸成正虛邪實(shí)，邪難外祛；若其人素體陰虛火旺，則腎精虧虛，肺失滋養，久而亦可成勞嗽，此即所謂“傷風(fēng)不醒結成癆”。
(5)境遇之因：主要指生活環(huán)境，若人所處生活環(huán)境艱難，致使其人情志抑郁，久而難予解脫，以致或傷神耗氣，或耗血傷陰，亦可久而成勞。正如綺石在{理虛元鑒·虛證有六因》所說(shuō)：“七情不損，則五勞不成。”
(6)醫藥之因：主要是指醫藥治療之誤，例如病非外感而過(guò)用發(fā)散，汗出而傷津耗氣；病非停積而妄用攻伐之品，邪氣未去而徒傷正氣；或非里熱而妄用苦寒，使陽(yáng)氣受損，中焦脾胃受害；或體弱受邪而妄投滋補之藥，致使邪氣不散而郁久化熱，久則傷陰耗液等；均可使原來(lái)本非勞證者，由于正氣不斷損傷，病情變化而逐漸加重，轉為虛勞。
總之，綺石論虛勞的病因，從正與邪兩方面加以論述，注重了正虛是疾病的根本病機，故不論先天后天，還是從內因外因分析，其觀(guān)點(diǎn)是這些病因，或傷氣，或傷陰，或傷精血，或傷神，只要使正氣不斷損傷，均可成勞。
二、虛勞的病機
虛勞一般總由人體正氣之虛而成，而正氣之虛關(guān)乎五臟。綺石通過(guò)深入研究，根據五臟的相互關(guān)系和虛勞病的特點(diǎn)，提出應以肺、脾、腎三臟之病機最為關(guān)鍵。他說(shuō)：“治虛有三本，肺脾腎是也。肺為五臟之天，脾為百骸之母，腎為性命之根。” 綺石并解釋說(shuō)：“肺司治節之令，乘清肅之化，外輸精于皮毛，內通調乎四瀆，故飲食水谷之精微，由脾氣蒸發(fā)之后，悉以肺為主，上榮七竅，下封骨髓，中和血脈，油然沛然，施于周身”，此段話(huà)強調了肺在虛勞癥中的基本病機，蓋肺主氣而司治節，人身的水谷精微之氣皆由肺氣之輸布而達于周身上下內外，若肺之陰精陽(yáng)氣不足，輸布不利，則周身失去濡潤溫養，會(huì )產(chǎn)生人身正氣虛衰之象，虛勞病因之而產(chǎn)生。
對于脾為虛勞癥主要病機的問(wèn)題，綺石認為“脾為百骸之母”，“人之一身，心上腎下，肺右肝左，惟脾胃獨居其中”，“中央旗幟一建，而五方失位之師，各統其列。……其節制如將令之不可違”。綺石將脾胃的功能比喻為中央的旗幟，意在說(shuō)明五臟以脾胃為中心。蓋中焦為水谷之海、倉廩之官，其有消化腐熟運化水谷精微的作用，是人身后天氣血化生之源，營(yíng)衛氣血、四肢百骸、五臟六腑均賴(lài)其以充盛。若脾胃虛衰，化生無(wú)源，則正氣不得化生以充養，日益以衰，虛勞諸癥因之而生。
腎為性命之根，亦是虛勞病機之本。蓋腎居下焦，內有水火，有如坎卦。蓋坎卦主北方之水，腎為水臟，故相應為坎(三)?？藏詾橐魂?yáng)陷于二陰中，故腎中亦有真火。綺石云：“二陰者，真水也；一陽(yáng)者，真火也。腎中真水，次第而上生肝木，肝木又上生心火；腎中真火，次第而上生脾土，脾土又上生肺金。故人生之本，從下而起。……以為五臟六腑之根。”，所謂真水真火，即腎中元精元氣，是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)和動(dòng)力根源，故腎中水火充盛，精氣充足，則百病不生。反之，若腎中精氣虧虛，五臟化生無(wú)源，必然隨之而衰，虛勞之病亦會(huì )隨之而生。
綺石闡述虛勞，雖然重視肺、脾、腎三臟，然而對虛勞病證的認識，還十分重視辨析陰陽(yáng)。他說(shuō)：虛勞之病，“或為陽(yáng)虛，或為陰虛。陽(yáng)虛之久者，陰亦虛，終是陽(yáng)虛為本。陰虛之久者，陽(yáng)亦虛，終是陰虛為本。” 說(shuō)明在虛勞病的發(fā)病過(guò)程中，由于體弱病久，往往表現病證復雜，陰損及陽(yáng)，陽(yáng)損及陰，但總有標本之不同，或陰虛為本，或陽(yáng)虛為本，這對治療是十分重要的。
綺石認為，陰虛之病，統之于肺。其病可有數種，如勞嗽、骨蒸、吐血、潮熱，甚至為尸疰。他不同意前人治陰虛但從腎水不足人手的觀(guān)點(diǎn)。他認為。前人治陰虛者，統之以腎水，六味丸、百補丸之類(lèi)，不離知、柏者是”。這種認識，往往用藥苦寒滋膩太過(guò)，反有損害中州脾胃之弊，為此，他提出“專(zhuān)補腎水者，不如補肺，以滋其源”。意在通過(guò)補肺以達到金水相生的目的，并非置腎臟于不顧。
綺石論陰虛病機，多從陰虛陽(yáng)亢＼伏火刑金的角度加以闡發(fā)，他說(shuō)：“若夫陰虛陽(yáng)亢，木火乘時(shí)，心火肆炎上之令，相火舉燎原之焰，肺失降下之權，腎鮮長(cháng)流之用，以致肺有伏逆之火。”“以其火在肺葉之下，故名伏，以其火只星星，便能使金令捍格，故名逆。。田其中心意思是由于陰虛陽(yáng)亢，肝火、心火、相火亢奮，火性炎上，最易伏于上，而肺為嬌臟，其性屬金，又最易被火邪所傷，故邪火內生，賊火伏逆，肺臟首當其沖。綺石認為，其臨床表現，“癥必膠痰固膈，吸短呼長(cháng)，脈必細而數，細為血虛，數為火勝，此在少年為勞嗽之根，四十以外，為血疾虛火之兆” 。臨床上，虛勞出現的多種癥狀，無(wú)不與此病機有關(guān)。如肺為火傷，治節無(wú)權，精微失布于上下，留連胸膈，滯而為痰；痰老膠固不解，痰結氣壅故見(jiàn)勞嗽；郁火傷肺，損其血絡(luò )，遂致痰中帶血；若火載上上逆，肺金損傷之至，發(fā)為吐血；火邪燔灼肺金，肺臟燥澀，氣逆不已，則為干咳；陰精枯少，榮衛失和，則發(fā)為骨蒸，如此等等。所以，綺石總結說(shuō)：“陰虛勞證，雖有五勞七傷之異名，而要之以肺為極則，故未見(jiàn)骨蒸、勞嗽、吐血者，預宜清金保肺；已見(jiàn)骨蒸，勞嗽、吐血者，急宜清金保肺。”田強調了陰虛之證病機與肺的密切關(guān)系。
至于陽(yáng)虛之病，綺石將其統之于脾，但又有奪精、奪火。奪氣之不同。由于色欲過(guò)度，可以導致奪精。而精又是人身命火之原，又為氣之所主，因此，奪精則火與氣每兼損傷，由奪精而導致奪火、奪氣。勞役辛勞太過(guò)，則會(huì )損傷真氣，所謂。勞則氣耗”。而氣又為火之屬，為精之用，所以，奪氣者又每兼損火傷精。奪火者，可由于奪精而致，亦可以由于過(guò)服寒涼藥物，使命火衰竭而成。由于三奪之后，可以見(jiàn)有多種病證，所以綺石說(shuō)：“嘗見(jiàn)陽(yáng)虛者，汗出無(wú)度，或盛夏裹綿，或腰酸膝軟而成痿證?；蚰I虛生寒，木實(shí)生風(fēng)，脾弱滯濕，腰背難以俯仰，歷股不可屈伸，而成痹癥?；蛎嫔“?，語(yǔ)音輕微，種種不一，然皆以胃口不
能進(jìn)食，及脾氣不化為急。”@這里，綺石將陽(yáng)虛癥狀，歸為三類(lèi)：一者周身陽(yáng)氣不足的表現，如汗出、畏寒、面色觥白、語(yǔ)音輕微等；一為腎命陽(yáng)氣不足之象，如腰酸膝軟、腎虛生寒而成痹證之類(lèi)；一為脾胃陽(yáng)氣不足，不進(jìn)飲食等。綺石實(shí)將陽(yáng)虛之證歸于脾腎二臟。一般而言，陽(yáng)虛之治以補火、益氣、填精為法，注重腎命。而綺石強調若病者不進(jìn)飲食，則陽(yáng)氣化生無(wú)源，每會(huì )因此導致亡陽(yáng)氣脫之候。因此，脾胃之氣充盛與否，則是陽(yáng)虛諸證之本，即所謂陽(yáng)虛之證，悉統于脾。
總之，綺石闡發(fā)虛勞的病機，從陰陽(yáng)分證，從五臟人手，雖認為與心、肝、脾、肺、腎諸臟均有關(guān)，但其中于肺、脾二臟尤為重視，較之以先后二天脾腎論虛勞病機者，尤有區別。其對陰陽(yáng)精氣虧虛之證的認識，雖認為各有不同，但又十分注意相互之間的關(guān)系，認為陰虛之久者必陽(yáng)虛，陽(yáng)虛之久者陰亦虛，奪精者必奪氣，奪氣者亦奪精，因此治療既不可寒涼太過(guò)以傷陽(yáng)，又不可偏執補火以傷陰，這些看法，足以補前人之所未備。
三、虛勞的證治
治療虛勞，當從五臟人手，蓋五臟虛衰均可導致虛勞之病，因此當從五臟分治。綺石根據自己的臨床實(shí)踐，提出了。治虛有三本”，認為虛勞之治當以肺脾腎三臟為主，即“治肺、治脾、治腎，·治虛之道畢矣”。指出治療應選用清肺、調脾、補腎三個(gè)環(huán)節，其施治次序應“先以清金為主，金氣少肅，則以調脾為主。金土咸調，則以補腎要其終”田。但他對前人補腎之法提出異議，前人補命火不離桂附，治陰虛藥不離知柏，各有弊端，桂附過(guò)用易傷陰精，知柏過(guò)用反敗脾胃，所以他認為補腎水者，不如補肺以滋其化源；專(zhuān)補命火者，不如補脾以建其中，使精生于谷。為了防止過(guò)執苦寒、辛熱補益腎命之弊端，提出了“余惟執兩端以用中，合三部以平調，一日清金保肺，無(wú)犯中州之土；一日培土調中，不損至高之氣；一日金行清化，不覺(jué)水自長(cháng)流，乃合金水于一致也。三臟既治，何慮水火乘時(shí)，乃統五臟以同歸也”。治脾、治腎之法，前人研究頗多，“而清金保肺一著(zhù)，尚未有透達其精微者”。這正是綺石的發(fā)明獨特之處，故綺石對此詳細介紹。
1．清金保肺
對于陰虛的勞證，綺石強調應以治肺為極則，主張以清金保肺為大法，在具體應用時(shí)，綺石有著(zhù)豐富的經(jīng)驗，其立法處方，以清潤流降為主。他說(shuō)：“虛勞之痰，由火逆而水泛，非二陳、平胃、砂仁等所開(kāi)之痰；虛勞之火，因陰虛而火動(dòng)，非知、柏、芩、連、梔子等所清之火；虛勞之氣，由肺薄而氣窒，非青、枳、楂、蔻、蘇子等所豁之氣。強調治理虛勞“一禁燥烈，二禁伐氣，三禁苦寒是也”。
對于具體藥物的應用，多選用丹皮、地骨皮、桑白皮、白前、桔梗、澤瀉、生地、麥冬、五味子、茯苓之類(lèi)。綺石認為，桑白皮氣清味甘，能清瀉肺火之有余，甘能補肺氣之不足；桔梗稟至高之氣，具升浮之性，兼微苦之味，至清故能清金，升浮故能載陷，微苦實(shí)為治節君主之劑；丹皮、地骨皮，平正純良，用代知母、黃柏，有成無(wú)敗，丹皮主陰抑火，更兼平肝，地骨皮清火除蒸，更兼養肺；生地滋陰，陰滋則火有制而不浮越；麥冬清、人參補、五味子斂，三者肺臟之病不可缺一者也；茯苓其質(zhì)重，其氣清，其味挾，重能培土，清能益金，淡能利水，夫金清水降，能開(kāi)水之上源，土氣調平，自能益氣之母。
常用的方劑，綺石根據病情不同，辨證選用。如干咳有聲無(wú)痰，喉中燥癢，用清金甘桔湯(桔梗、川貝、麥冬、·花粉、生地、元參、白芍、丹皮、甘草、燈芯)；若此證因色欲太過(guò)而致者，用瓊玉膏(生地、茯苓、人參、蜂蜜)；若勞嗽痰中帶血絲，多因郁火傷肺所致，治宜清金甘桔第二方(桔梗、生地、白芍、丹皮、麥冬、元參、川貝、茯苓、阿膠、甘草)。
綺石治療吐血，認為最宜清金保肺，因為清金可平肝木，火不再炎，初期可選用犀角地黃湯，不效可選膠菀犀角湯(白芍、丹皮、麥冬、元參、川貝、茯苓、阿膠、甘草、地骨皮，百部、紫菀、犀角)；吐血量多，可用炒蒲黃、炒側柏葉、陳棕炭，佐以紫菀、犀角、生地、白芍等，或用清金散、碧玉丹等以瀉其火；仍不止者，加服童便。至于勞熱骨蒸，用清熱養榮湯(柴胡、丹皮、地骨皮、生地、白芍、當歸、元參、茯苓、麥冬、生甘草、燈芯)以清火潤燥，養榮疏邪；至于病至傳尸階段，可用百部清金湯(百部、地骨皮、人參、麥冬、桔梗、生地、丹皮、芍藥、茯苓、甘草)。充分體現了綺石清金保肺的清、潤、疏、降相合的用藥法度。
此外，在虛勞治療時(shí)，尚須注意有無(wú)表邪，若有表邪，不能蠻補，亦不能斂澀，這樣會(huì )使邪氣留戀，病情加重，應先用柴胡、前胡以疏表邪，加用桔梗、貝母、馬兜鈴之類(lèi)清潤而不呆滯者，以清理肺金，而后才可用清金潤肺滋陰之劑。
2．甘溫益氣
對于陽(yáng)虛之治，綺石主張以甘溫益氣為大法，但應注意氣與精、神的關(guān)系。蓋心主血而藏神，腎主志而藏精。精氣神三者之間，以先天生成過(guò)程來(lái)看，是精生氣，氣生神；以后天運用的主宰來(lái)看，是神役氣，氣役精。即神用則氣耗，氣耗則精傷。因此對于陽(yáng)虛有關(guān)諸證的治療，綺石從以上關(guān)系考慮。例如心腎不交，而見(jiàn)夢(mèng)遺滑泄，漸至恍惚，神疲體倦，甚至骨痿難行者，此由奪精而致，但神疲體倦，屬神氣均耗；又如驚悸怔仲，雖屬神傷而心神不守，但亦有氣耗在其中。因此。他主張治療時(shí)， “于滑精夢(mèng)泄種種精病者，必本于神治；于怔仲驚悸種種神病者，必本于氣治。蓋安神必益其氣；，益氣必補其精。”
在具體處方時(shí)，選用養心固本丸(生地、當歸、茯神、山藥、芡實(shí)、萸肉、陳皮、甘草、五味子、蓮肉)、歸脾湯(白術(shù)、茯苓、黃芪、龍眼肉、酸棗仁、人參、木香、甘草、當歸、遠志)，歸養心脾湯(人參、黃芪、白術(shù)、芡實(shí)、五味子、甘草、熟地、棗仁、茯苓、山藥、當歸身)、歸養心腎湯(生地、熟地、黃芪、白術(shù)、山藥、芡實(shí)、茯神、棗仁、當歸身、萸肉，五味子、甘草)等，以甘溫之劑，益氣、補精、寧神，三者兼顧，可謂獨具特色。至于陽(yáng)虛之甚者，綺石則主張益氣固本，選方如圖本腎氣丸(人參、黃芪、白術(shù)、茯苓、當歸、生地、炙甘草、酸棗仁、煨姜、鹿角膠)、還元丹(遠志、杜仲、牛膝、補骨脂、山藥、茯神、鎖陽(yáng)、五味子、枸杞子、山萸肉，熟地、菖蒲)等方。前者雖然稱(chēng)之為益腎固本，實(shí)則
以補中為急務(wù)，后者則以培補腎氣為中心?？梢?jiàn)綺石陽(yáng)虛之治總在脾腎二臟，而急補中氣以治陽(yáng)虛，注重精氣神三者的關(guān)系，綜合益氣、寧神、補精之品為一爐，以甘溫益氣之法治陽(yáng)虛，是綺石的經(jīng)驗之處。
四、虛勞的防護
綺石不僅對虛勞的診斷、治療提出了一系列認識，而且十分重視其病的預防與調養，他說(shuō)：“患虛勞者，若待其已成而治之，病雖愈，亦是不禁風(fēng)浪、不耐辛苦之人矣。善治者，必于其未成之前，審其現何機兆，中何病根，爾時(shí)以一二要言指示之，令其善為調攝，隨用湯藥十數劑，續用膠丸二三斤，以斷其根，豈非先事之善策哉。”其論虛勞的預防調養，大體有以下幾個(gè)方面：
1．知節 節指節制，即保養精神。蓋由于五志七情等刺激，往往傷氣耗神，使人氣機失調，久則正氣虛衰，而成虛勞。此種原因所致之病，由于長(cháng)期精神刺激不能解脫，因而治療往往難以奏效。綺石認為，對此只能通過(guò)個(gè)人精神情緒的調節，以解除病因，取得療效。而調治之法，又須根據個(gè)人性情之所偏不同而進(jìn)行糾正。例如：性情放蕩而不收斂者，宜適當節制嗜欲以調養精神；性情拘滯而不能開(kāi)通者，宜節制煩惱以養神；性情偏激而不穩重者，宜節制忿怒以養肝；性情煩躁而不冷靜者，宜節制過(guò)于辛勞以養人身之力；若性情好計較瑣碎小事而不坦蕩者，應當節制思慮以養心；若因過(guò)度悲傷而不解脫者，又宜節制悲哀以養肺。以上六種情況，綺石強調用節制情志太過(guò)的方法，來(lái)調養五臟精神，以助長(cháng)人身正氣，防治虛勞。
2．知防 即防止四時(shí)感受外邪。蓋虛勞之人，正氣已虛，若再感受外邪，必然更傷正氣，往往使病情加重，對虛勞之人是十分不利的。因此，綺石強調，在一年四季，春季要防止風(fēng)邪與寒邪為患；夏季要防止暑熱之邪為患，又要防止因暑貪涼；長(cháng)夏季節要防止濕邪為患；秋季要防止燥邪為患；冬季又要防止風(fēng)寒之邪。此外，若初感外邪，更要防止食傷于內，宜減少飲食，否則會(huì )使病情加重，于虛勞之人更不利。
3．二護 綺石認為，外邪傷人以風(fēng)寒之邪為最多見(jiàn)，而寒從足起，風(fēng)從肩俞、眉際而人。因此，平時(shí)要注意防護兩足、肩俞和眉際，以免感受外邪，防虛勞病于未然。
4．三候 蓋一年之中，由于春初之時(shí)，木旺火升，火灼肺金，故不利于虛勞之人。仲夏之時(shí)，濕熱大行，火熱亦克肺金，亦不利于虛勞。夏秋之季，伏火灼金，亦對虛勞有害。因此，在此三候之時(shí)，綺石認為尤應十分注意調攝。否則，往往會(huì )使病情加重，不利于早日康復。
5，二守 守指經(jīng)常遵守。所謂二守，即指虛勞之人，一要堅持服藥，二要堅持攝養。蓋虛勞之病，總屬慢性疾病，且屬虛證范圍，因此，治療時(shí)，不能很快痊愈，只有堅持服藥與攝養，才能恢復健康，所以，服藥調理與養生養性，所宜常守。
6．三禁 禁指禁止，禁忌。虛勞之人，正氣已虛，其病機或由陰虛而火動(dòng)，或由氣虛而逆，或是火逆上迫，因此，不應選用燥烈、苦寒、伐氣之藥，此三類(lèi)藥物當為禁忌。若用平胃散、二陳湯、砂仁之類(lèi)燥烈藥物，往往助火傷陰；若用苦寒之知母、黃柏、黃芩、黃連、梔子等，又可損傷陽(yáng)氣，敗壞脾胃，又不能清陰虛之火，無(wú)益而有害；若用青皮、枳殼、香附、豆蔻、蘇子等破氣之品，不僅不能治療因氣虛弱所致的氣機壅滯，反而徒傷正氣，加重病情。
總之，綺石從情志、氣候、用藥、飲食等方面，提出了虛勞的預防調養諸方面的注意事宜，全面而又具體，頗有獨到之處。
[結語(yǔ)]
綺石為明代醫家，姓氏里籍無(wú)從考正，其所著(zhù)《理虛元鑒》一書(shū)，專(zhuān)論虛勞。對虛勞的病因、病機、證治、防護等多方面均有見(jiàn)地，而自成體系。其“三本”、“二統” “中和為治”的主張及臨證用藥處方，獨具特色。尤其對虛勞從肺論治更有發(fā)揮，清金保肺治法獨樹(shù)一幟，發(fā)前人所未發(fā)，對后世頗有影響。
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