 |
魏晉南北朝的門(mén)第教育包含著(zhù)豐富的歷史內容，如儒學(xué)教育、玄學(xué)教育、文學(xué)教育、藝術(shù)教育、家世門(mén)風(fēng)教育等等?！额伿霞矣枴芬粫?shū)較完整地體現了當時(shí)門(mén)第教育的基本狀況，是我們研究門(mén)第教育的寶貴材料。但是我們也應看到，顏氏雖為當時(shí)高門(mén)，但地位并不十分顯赫。這個(gè)家族受玄風(fēng)熏染較少，也沒(méi)有十分突出的政治代表人物，特別是顏之推一生數經(jīng)戰亂，三次淪為亡國之人。因此，他的門(mén)第教育思想更帶有一定的傳統性和保守性。我們在閱讀本書(shū)時(shí)，既要從中看到當時(shí)門(mén)第教育的共性，也要看到具體表現在顏之推身上的個(gè)性。
本書(shū)對于我們研究這一時(shí)期的歷史具有重要意義。書(shū)中揭示了南朝時(shí)門(mén)閥士族走向全面腐敗的史實(shí)。如《勉學(xué)》篇中，記載了梁朝貴族子弟個(gè)個(gè)熏衣剃面，涂脂抹粉，穿著(zhù)高跟鞋，腰里別著(zhù)錦囊，身旁擺著(zhù)古玩，坐在絲織的方格坐墊上，看著(zhù)像個(gè)神仙，但自身毫無(wú)本領(lǐng)，全憑門(mén)第做官。這些人平時(shí)養尊處優(yōu)，以至出入都要人扶持，經(jīng)不住一點(diǎn)風(fēng)吹雨打，活脫脫地成了一群廢物。尤為嚴重的是，他們對世務(wù)毫無(wú)所知，缺乏起碼的社會(huì )常識，更不知如何處理煩雜的公務(wù)，已經(jīng)根本不可能承擔從政治國的重任。像健康令王復那樣連馬都不認識，哪里談得上治國安民、保家立身！這些內容都印證了南朝士族走向衰落，導致寒門(mén)庶族勢力上升的歷史事實(shí)，但又比正統史籍描繪得更加鮮明突出，可以補正史的不足。
本書(shū)《音辭》篇是我們研究這一時(shí)期語(yǔ)言學(xué)、音韻學(xué)的重要資料。本篇前段概述了語(yǔ)言學(xué)、音韻學(xué)的發(fā)展歷史，是我們研究學(xué)術(shù)史的參考材料。作者列舉了當時(shí)不同地區的人對字、詞的不同讀音，是我們研究古代方言、音韻的重要依據?！峨s藝》篇中關(guān)于書(shū)法、繪畫(huà)、琴瑟、卜筮、算術(shù)、醫術(shù)、投壺等方面的記載，是我們研究這一時(shí)期科技史、藝術(shù)史、社會(huì )生活史的寶貴資料?！稌?shū)證》篇更有高度的學(xué)術(shù)史價(jià)值。在該篇中作者對《詩(shī)經(jīng)》、《周易》、《禮記》、《尚書(shū)》、《左傳》等儒家經(jīng)典以及其它史籍文獻中的問(wèn)題進(jìn)行了考證，是我們了解那個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)研究進(jìn)程的重要文獻。
最重要之處在于，《顏氏家訓》一書(shū)對中國古代士大夫教育和家庭教育產(chǎn)生了深遠影響。從唐代開(kāi)始，該書(shū)就有別本流傳。此后宋、明、清歷代都有刻本。本書(shū)的廣泛流傳，反映了書(shū)中所體現的教育思想具有相當的代表性和普遍性，適合于士大夫家庭教育。宋本沈揆跋中寫(xiě)到：“此書(shū)雖辭質(zhì)義直，然皆本之孝弟，推以事君上，處朋友鄉黨之間，其歸要不?！读?jīng)》，而旁
貫百氏。至辨析援證，咸有根據。自當啟悟來(lái)世，不但可訓思魯、愍楚（顏之推的兩個(gè)兒子）而已”。正因為該書(shū)始終貫穿了封建時(shí)代的儒家正統思想，為士大夫階層提供了安身立命、治家處世的箴言，所以被歷代士大夫奉為治家之圭桌、處世之軌范。王銥在《讀書(shū)殘叢》中稱(chēng)它“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為子弟者，可家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏”，這在一定程度上概括了古代士大夫階層對《顏氏家訓》一書(shū)的基本評價(jià)。
作為產(chǎn)生于六世紀的一部教育史和學(xué)術(shù)史名著(zhù)，《顏氏家訓》不但適合于封建士大夫階層的需要，而且其中所反映的許多教育思想和教育方法對現代教育、尤其是家庭教育也具有普遍的啟迪意義，構成了中國傳統文化精華的一個(gè)重要組成部分。
例如，書(shū)中強調做子女的必須勤奮務(wù)實(shí)，要靠自己的努力求實(shí)上進(jìn)，不要整日游手好閑，蹉跎歲月；父母要在行為上為子女做出表率，必須把子女的道德品質(zhì)教育放在重要地位；不可貪圖虛名、輕視體力勞動(dòng)和各種技藝，等等。
此外，該書(shū)在學(xué)習方法和學(xué)習態(tài)度上所表達的思想也是彌足珍貴的，這體現在以下幾個(gè)方面：第一，學(xué)無(wú)遲暮。有的人人生坎坷，失于盛年，但“猶當晚學(xué)，不可自棄”。顏之推指出：“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行。”（ 《勉學(xué)》）歷史上的許多名人如荀子、公孫弘、朱云、皇甫謐等等，都是后學(xué)而成大家的榜樣。第二，博學(xué)和專(zhuān)精。顏之推認為學(xué)比不學(xué)好，博學(xué)比少學(xué)好。但是古人所說(shuō)的“多為少善，不如執一”的道理也是正確的，必須把博與精很好地結合起來(lái)。（ 《省事》）第三，注重眼學(xué)。所謂眼學(xué)就是要眼見(jiàn)為實(shí)，顏之推認為：“談?wù)f(shuō)制文，必須眼學(xué)，勿信耳受。江南間里，士大夫或不學(xué)問(wèn)，差為鄙樸，道聽(tīng)途說(shuō)，強事飾辭。”（ 《勉學(xué)》）雖然知識不可能都由直接經(jīng)驗獲得，但顏之推針對當時(shí)士大夫言談虛闊的風(fēng)氣，提出眼見(jiàn)為真的方法還是值得肯定的。第四，強調切磋。顏之推認為學(xué)習絕不是一個(gè)自我封閉的過(guò)程，必須經(jīng)常與人交流，方能打破自己的局限，以人之長(cháng)，補己之短。如果“獨學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。寫(xiě)文章也要這樣，他說(shuō)：“學(xué)為文章，先謀親友，得其評載，知可施行，然后出手，慎勿師心自任，取笑旁人”（ 《文章》）。這些思想都是我國教育思想史上的寶貴財富。如果我們剔除糟粕，取其精華，許多東西至今仍有珍貴的價(jià)值。
聯(lián)系客服
