寫(xiě)作基礎知識—散文的寫(xiě)作
第一節 散文概述
中國是一個(gè)散文大國。古今的散文大家和作品，享譽(yù)很高。新
時(shí)期以來(lái)，我國的散文創(chuàng )作出 現了前所未有的好勢頭，散文創(chuàng )作持
續熱鬧火爆，涌現了一批專(zhuān)事散文的作家，一些學(xué)者、 詩(shī)人、小說(shuō)
家、評論家、藝術(shù)家也躋身其中，眾多的大學(xué)生也喜愛(ài)讀寫(xiě)散文。
“‘五四’以來(lái) 的中國散文史，無(wú)疑是繼先秦、兩漢、魏晉、唐宋、
明清散文這一座座峰巒之后的又一個(gè)高 峰。它最為重大的意義是企
圖號召整個(gè)民族，徹底地走向人性的解放，樹(shù)立科學(xué)和民主、平 等
和自由的現代文明觀(guān)念。多少散文家都通過(guò)自己洋溢著(zhù)獨特個(gè)性的
筆角，在不同的領(lǐng)域之 內，從種種不同的視角，程度不等地完成著(zhù)
這個(gè)神圣的使命?！保址恰陡档箩褐骶帯粗袊F 代散文發(fā)展史〉序》）
1998年6月，中國當代散文創(chuàng )作研討會(huì )認為：我國當代散文
發(fā)展到今天，取得了很大的成 績(jì)，發(fā)表、出版了一大批優(yōu)秀的散文，
它們堅持對人生的始終關(guān)懷，堅持文學(xué)應該有益于人 心世道，應該
凈化、美化和慧化人心，藝術(shù)上堅持眾美并具、雅俗共賞的原則，
成為色、香、 味俱全的文化品位的精神食糧。同時(shí)，當代散文也面
臨創(chuàng )新與發(fā)展的問(wèn)題。如今的讀者對各 類(lèi)散文家及其作品褒貶不
一，文壇上存在多種聲音，表明散文創(chuàng )作同樣是“沒(méi)有最好，只有 更
好”。散文作者認識到這一點(diǎn)才能正確對待他人和自己。散文作者應
該順應時(shí)代的潮流， 關(guān)注社會(huì )人生，要以自身的人格力量打動(dòng)讀者。
散文屬于高雅的精神產(chǎn)品，在經(jīng)濟大潮的沖 擊下，應當有一個(gè)清醒
的對抗“商品”的精神。散文的開(kāi)放是精神的開(kāi)放、境界的開(kāi)放，
對于境界的把握，應比讀者高出一個(gè)層次。中外散文名家的成功經(jīng)
驗證明，散文創(chuàng )作必須講究 風(fēng)格和形式，沒(méi)有風(fēng)格的寫(xiě)作最終會(huì )失
去創(chuàng )作的個(gè)性。
學(xué)習散文寫(xiě)作有兩條途徑，其一是從摹仿入手，跟在他人后面
亦步亦趨。這種沒(méi)有理論 的盲目實(shí)踐，往往事倍功半。其二是在閱
讀了一些散文，有了些感性認識，然后學(xué)習散文寫(xiě) 作理論，使感性
認識上升到理性認識的階段，再閱讀名家范文，然后從事寫(xiě)作實(shí)踐，
這樣就 可以事半功倍。我們應取第二條途徑，即：閱讀→研究→閱
讀→寫(xiě)作。
首先，要明白散文的定義。什么是散文呢？有廣義和狹義兩種
概念。廣義的散文，在古 代指的是一切不押韻的文章。劉勰在《文
心雕龍》的《總術(shù)》篇寫(xiě)道：“今之常言，有‘文’ 有‘筆’，以為
無(wú)韻者‘筆’也，有韻者‘文’也?！彼^“筆”，就是指韻文以外
的一切記 敘性和議論性的文體，這些文體就散文。不過(guò)，古代沒(méi)有
“散文”這一個(gè)名稱(chēng)；“散文”這 個(gè)名稱(chēng)是“五四”時(shí)期才有的。
在現代，廣義的散文包括了除去詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、影視文 學(xué)之外
的一切敘事性、議論性、抒情性的文體，如秦牧在《海闊天空的散
文領(lǐng)域》中說(shuō)，“不 屬于其他文學(xué)體裁，而又具有文學(xué)味道的一切
篇幅短小的文章，都屬于散文的范圍”。這樣， 就有了抒情散文，
敘事散文和議論散文等的分類(lèi)。
狹義的散文則專(zhuān)指抒情散文。這是因為隨著(zhù)文體的發(fā)展，敘事
散文中的通訊特寫(xiě)、傳記 文學(xué)、報告文學(xué)等，已經(jīng)發(fā)展成為獨立的
文體，各成一類(lèi)；議論散文則有了專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng)—— 雜文，也從散文
中分了出來(lái)，剩下的只有抒情散文，這就是狹義的散文。
我們這里要學(xué)習的主要是抒情散文，也涉及敘事散文和其它類(lèi)
型的散文。習作者可以根 據自己的人生閱歷、文化素養和愛(ài)好，或
寫(xiě)作抒情散文，或作敘事散文，或寫(xiě)文化散文，或 作智慧散文，或
寫(xiě)游歷散文，或作其它類(lèi)型的散文。
其次，要認清散文的寫(xiě)作特點(diǎn)。散文是一種內容豐富、題材廣
泛、篇幅短小、體裁多樣、 形式靈活、文情并茂的文體。在寫(xiě)作上，
它有以下六個(gè)特點(diǎn)：
（一）內容豐富，題材廣泛 散文的內容涉及自然萬(wàn)物、各色
人等、古今中外、政事私情……可以說(shuō)是無(wú)所不包、無(wú)所不 有的。
可以寫(xiě)國內外和社會(huì )上的矛盾、斗爭，寫(xiě)經(jīng)濟建設，寫(xiě)文藝論爭，
寫(xiě)倫理道德，也可 以寫(xiě)文藝隨筆，讀書(shū)筆記，日記書(shū)簡(jiǎn)；既可以是
風(fēng)土人物志、游記和偶感錄，也可以是知識 小品、文壇軼事；它能
夠談天說(shuō)地，更可以抒情寫(xiě)趣。凡是能給人以思想啟迪、美的感受、
情操的陶治，使人開(kāi)闊視野，豐富知識，心曠神怡的，都可選作散
文的題材。
（二）思想警辟，詩(shī)意盎然 散文多是真情實(shí)感的產(chǎn)物，那些
優(yōu)秀的篇章，都有思想火花的閃耀，表現著(zhù)作者對時(shí)代 和人生的深
刻認識與精辟見(jiàn)解。徐遲說(shuō)：“文學(xué)作品，應該有思想。散文也不例
外。它要求 有特別銳利的思想。即使是抒情散文，也要求有不但是
銳利的，而且是特別銳利的思想。不 到五百字的《岳陽(yáng)樓記》，‘先
天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )’是一個(gè)光輝燦爛的思想。抒 情散
文固然很多，寫(xiě)到這樣的境界就并不很多。然而，這正是散文、抒
情散文所應追求的境 界?！薄胺矓S地作金石聲的作品差不多總是包含
著(zhù)鮮明的思想、結結實(shí)實(shí)的思想。有閃光的思 想之焦點(diǎn)，飛躍著(zhù)不
滅的思想之火焰的?！保ā墩f(shuō)散文》）我們讀魯迅的《雪》，可以學(xué)到魯
訊 從飛雪和雪羅漢身上探索到的美好、光明以及與冷酷現實(shí)進(jìn)行頑
強斗爭的革命精神；讀茅盾 的《白楊禮贊》，可以看出茅盾怎樣從
平凡的白楊樹(shù)身上聯(lián)想到北方農民的堅強不屈和英勇 豪邁的形象；
讀袁鷹的《井岡翠竹》，可以領(lǐng)悟作者從普通的毛竹思考到井岡山人
民的獻身 革命與建設的精神品質(zhì)。秦牧說(shuō)得好：“思想像一根線(xiàn)串
起了生活的珍珠，沒(méi)有這根線(xiàn)，珍 珠只能夠棄散在地?！?散文的優(yōu)
秀作品還每每是詩(shī)意盎然的。楊朔說(shuō)過(guò)：“好的散文就是一首詩(shī)?！?br>蘇聯(lián)作家巴 烏斯托夫斯基也指出 ：“真正的散文是充滿(mǎn)詩(shī)意的，就
像蘋(píng)果飽含著(zhù)果汁一樣?！币虼?，高 爾基對青年作者說(shuō)：“我們的青
年是否也可以試一下，熱情地用散文來(lái)寫(xiě)人們，使得散文也 自然而
然地變成為詩(shī)?！保ㄒ浴痘貞浉郀柣罚钏返纳⑽闹詫?xiě)得那樣
好，原因之一就 他“總是拿著(zhù)當詩(shī)一樣寫(xiě)?！彼嬖V我們：“不要從
狹義方面來(lái)理解詩(shī)意兩個(gè)字。杏花春雨， 固然有詩(shī)，鐵馬金戈的英
雄氣概，更富有鼓舞人心的詩(shī)力。你在斗爭中，勞動(dòng)中，時(shí)常會(huì )有 些
東西觸動(dòng)你的心，使你激昂，使你歡樂(lè )，使你憂(yōu)愁，使你深思，這
不是詩(shī)又是什么？凡是 遇到這樣動(dòng)情的事，我就要反復思索，到后
來(lái)往往形成我文章里的思想意境?！保ā稏|風(fēng)第一 枝·小跋》）他的名
篇《荔枝蜜》、《茶花賦》、《海市》…… 都是詩(shī)意盎然之作，既是散
文， 又是詩(shī)篇。
（三）短小精悍，自由靈活 有人稱(chēng)散文是文藝戰線(xiàn)上的“輕
騎兵”，就是因為它具有篇章短小精悍、形式靈活自由 的特點(diǎn)。我
國古代散文的名篇多數是很短的，如韓愈的《馬說(shuō)》１５０字，柳
宗元的《小石 潭記》１９３字?，F代散文的名篇多數也是很短的，
如許地山的《落花生》４８２字，茅盾 的《白楊禮贊》１０７４字。
當然，較長(cháng)的優(yōu)秀散文也是有的，但它與一般記敘文相比，仍 是精
悍之作。所以散文寫(xiě)作要求做到短小精悍，以小見(jiàn)大，言近旨遠。
從形式上來(lái)看，散文較其它的文學(xué)體裁更為自由活潑、靈活多
樣。魯迅在《怎么寫(xiě)》中 指出：“散文的體裁，其實(shí)是大可以隨便
的?！北脑凇墩勆⑽摹分姓f(shuō)：“散文比較自由”。當 然，這里說(shuō)的
“隨便”、“自由”不是毫不經(jīng)心、信手亂寫(xiě)。自由靈活的散文寫(xiě)作，
是“裝著(zhù) 隨便的涂鴉模樣，其實(shí)卻是用心雕心刻骨的苦心的文章?！?br>（廚川白村：《出了象牙之塔》）散 文寫(xiě)作自由、靈活這一特點(diǎn)，在
寫(xiě)作上，首先指的是表達方式靈活自如，不局限于某一種表 達方法。
因而，散文寫(xiě)作可以記人、敘事、狀物、寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理、吶喊、
怒吼、抨擊、 贊頌、幽默、諷刺、高歌、淺唱、漫談、絮語(yǔ)、嘻笑
怒罵、妙語(yǔ)解頤……各式各樣、應有盡 有。其次，寫(xiě)作者可以自由、
靈活地選用各種體裁來(lái)寫(xiě)，賦銘、速寫(xiě)、游記、書(shū)信、日記、 序跋、
偶感、隨筆、回憶錄、讀后感……，任人選擇，因人而異，都能寫(xiě)
成佳作。 （四）形散神收，博而不雜 宋代大散文家、詩(shī)人蘇軾在
《文說(shuō)》中說(shuō)：“吾文如萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出。在平地， 滔滔汩
汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所
可知者，常行于所 當行，常止于不可不止，如是而已矣?！?br> “形散神不散”，這是許多散文作家的經(jīng)驗之談。散文必須“散”，
必須“博”，也就是 說(shuō)從表面上看，從形式上看，它運筆如風(fēng)，不
拘成法，似乎散漫無(wú)章，行文時(shí)斷時(shí)續，時(shí)而 勾勒描繪，時(shí)而倒敘
聯(lián)想，時(shí)而感情迸發(fā)，時(shí)而侃侃議論，既有天文地理，又有倫理人
情， 這段寫(xiě)甲地，那段卻寫(xiě)乙地。但是，它的“神”卻是始終不散
的，是首尾一貫的，是表現作 者一定的思想、感情的?！吧袷铡?、“不
雜”，就指的是文章始終緊緊圍繞一個(gè)中心，貫穿一條 紅線(xiàn)，做到
結構緊湊，層次分明，詳略得當，重點(diǎn)突出。例如秦牧的散文《社
稷壇抒情》， 是既“散”又“博”的，然而，盡管它天上地下，古
今中外，包羅萬(wàn)象，卻始終圍繞著(zhù)“歌 頌贊美養育我們的土地和創(chuàng )
造我們偉大民族文化歷史的勞動(dòng)人民”這一主題思想。 因此，從形
式上說(shuō)，散文貴“散”，而在構思上、組織上，則散文忌“散”。散
文寫(xiě)作具 有的這一辯證統一的特點(diǎn)，使得它與其它文體區別開(kāi)來(lái)。
（五）直抒胸臆，自具風(fēng)格 文學(xué)作品都是帶有感情的，但小
說(shuō)、戲劇的作者，往往把自己強烈的感情傾注在人物形 象的塑造上，
作者對生活的感受、對人物的愛(ài)憎褒貶，一般是通過(guò)間接的方式表
現出來(lái)的。 而散文則不一樣，它常常象詩(shī)歌一樣，每每用直接抒情
的方式抒寫(xiě)胸臆，不僅使讀者知其理、 曉其事，而且悟其心、感其
情，因此，散文要求作者寫(xiě)真情實(shí)感。真情是散文的生命，只有 直
抒胸臆，把真情實(shí)感捧給讀者，才會(huì )贏(yíng)得讀者的喜愛(ài)。作家賈平凹
在回答“散文創(chuàng )作要不 要絕對真實(shí)”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題爭論
很多，又都沒(méi)有一定結論。我個(gè)人的體會(huì )，還是 傾向于‘絕對真實(shí)’
四個(gè)字。所謂真實(shí)，主要是指在感情以及運用環(huán)境和事件上。古人
寫(xiě)的 散文，題材也是很廣泛的，但古人寫(xiě)散文，都是有感而發(fā)。今
人寫(xiě)散文，多多少少存在著(zhù)一 些為寫(xiě)而寫(xiě)的現象，所以在絕對真實(shí)
問(wèn)題上就出現了所謂‘理論與實(shí)踐上的不一致?！舱?因為如此，
這些散文就寫(xiě)得不那么成功了。當然，作為文學(xué)作品應該生活化，
生活也應該作 品化，散文尤是這樣?！保ā对鯓訉?xiě)好散文》）
寫(xiě)作要“文如其人”，散文更是這樣。名家都有自己的風(fēng)格，
他們的作品即使不署名， 讀者也能從風(fēng)格上看出作者。如魯迅的散
文深刻、精煉、峭拔，雖然他寫(xiě)文章經(jīng)常改換筆名， 然而“何家干”
的文章，明眼人一看就看出是魯迅。郭沫若的散文氣勢浩蕩，又清
麗、纏綿。 茅盾的散文與郭沫若的浩蕩相反，表現為深刻而細微。
還有，老舍的散文詼諧，冰心的散文 慈愛(ài)，葉圣陶嚴謹暢達，方紀
瀟灑俊逸，等等。初學(xué)寫(xiě)作者一時(shí)不可能形成自己的散文風(fēng)格， 但
是必須向這些各有風(fēng)格的散文作家學(xué)習，經(jīng)過(guò)多次的實(shí)踐、創(chuàng )造，
努力形成自己的散文風(fēng) 格。
（六）慘淡經(jīng)營(yíng)，文采斐然 優(yōu)秀的散文不可能是“掉以輕心”
寫(xiě)出來(lái)的，它們都是作者慘淡經(jīng)營(yíng)、刻意加工的結晶。 秦牧指出：
“一篇小小的散文也許寫(xiě)作時(shí)間僅僅是一兩個(gè)小時(shí)，但卻要求作家
深厚的素養， 而且不斷擴大和豐富這種素養。把散文當作是‘小功
夫’，‘掉以輕心’的寫(xiě)作態(tài)度，是很不 利于我們散文創(chuàng )作的繁榮發(fā)
展的。即使是怎樣熟練的名作家，我們也要求他們在寫(xiě)作一篇小 文
章時(shí)，采取‘大象搏獅用全力，搏兔也用全力’的態(tài)度?！庇行┥⑽?br>家提倡散文的“整體 美”，也是要求作者在內容和形式上都“慘淡
經(jīng)營(yíng)”。 整篇文章是慘淡經(jīng)營(yíng)、刻意加工寫(xiě)成的，它的語(yǔ)言就是精
煉的，文采斐然的。這是由于作者 運用的是散文筆調。那么什么是
“散文筆調”呢？可以說(shuō)，散文筆調一方面表現在它的行文 靈活自
如，另一方面則表現在它十分講究文采。散文的文采不僅有華麗的，
而且有樸素的。
學(xué)習散文寫(xiě)作，既要掌握華麗的文采，也要掌握樸素的文采。
寫(xiě)得華麗并不容易，寫(xiě)得樸素 更難。徐遲的文章是很有文采的，他
常用賦的方法兼用比、興修辭，使得文采華美。但是他 說(shuō)：“只有
寫(xiě)得樸素了，才能顯出真正的文采來(lái)。古今大散文家，都是這樣寫(xiě)
作的。越是大 作家，越到成熟之時(shí)，越是寫(xiě)得樸素。而文采閃耀在
樸素的篇頁(yè)之上?！蔽覀冞€要看到，不 管是華麗的還是樸素的，散
文的富有文采的語(yǔ)言都是從新鮮、活潑的口語(yǔ)中來(lái)的，也是對優(yōu) 秀
的古代散文創(chuàng )造性的繼承，也是作者仔細選擇、錘煉和加工的結果。
第二節 散文的寫(xiě)作
一、精于立意
“凡文以意為主”。散文的“意”是存在于深厚的生活土壤和
浩瀚的生活海洋中的。要獲得它，必須依靠我們對生活的深入觀(guān)察、
感受、理解。因此，散文立意只要從生活實(shí)際出 發(fā)，憑著(zhù)鮮明的感
受，鋒銳的觀(guān)察能力，同人民同時(shí)代共同跳動(dòng)的脈博，深厚的感情，
豐富 的想象，深沉的思索，就會(huì )感到我們生活中洋溢著(zhù)的詩(shī)意。這
詩(shī)意，就是使我們心靈受到觸 動(dòng)的東西，使我們眼睛豁然開(kāi)朗的東
西，思想突然升華的東西，感情更為純潔的東西，它就 詩(shī)的靈感。
我們要為自己的散文立意就要趕緊捕捉住它。因為這里面有心靈的
顫動(dòng)，思想的 閃光。劉白羽說(shuō)：“哪怕是微弱的閃耀也比沒(méi)有閃耀
要好，這才不是一般的照相，這才是文 學(xué)?！保ā对绯康奶?yáng)》序）
譬如，一個(gè)作家去看茶花，品種繁多，美不勝收的茶花引起了
他的思索：“茶花是美啊。 凡是生活中美的事物都是勞動(dòng)創(chuàng )造的。
是誰(shuí)白天黑夜、積年累月，拿自己的汗水澆著(zhù)花，象 撫育自己兒女
一樣撫育著(zhù)花秧，終于培養出這樣絕色的好花？應該感謝那為我們
美化生活的 人?！边@就是思想的閃耀，作家十分寶貴它，就及時(shí)把
這個(gè)意思記下來(lái)。后來(lái)，他聽(tīng)一位花 匠介紹一種茶花說(shuō)：“這叫童
子面，花期遲，剛打開(kāi)骨朵，開(kāi)起來(lái)顏色深紅，倒是最好看的?！?并
沒(méi)有引起思索，但他是記住這種茶花的名稱(chēng)的。過(guò)了一會(huì )，恰巧一
群小孩也來(lái)看茶花，這 事引起了作家的注意，他看見(jiàn)孩子們一個(gè)個(gè)
仰著(zhù)鮮紅的小臉，甜蜜蜜地笑著(zhù)，唧唧喳喳叫個(gè) 不休，心靈猛然一
顫，不禁脫口說(shuō)出：“童子面茶花開(kāi)了?！倍ń陈?tīng)了這話(huà)省悟后說(shuō)：
“真 的呢，再沒(méi)有比這種童子面更好看的茶花了?！边@話(huà)使得一個(gè)
念頭突然跳出他的腦海，他說(shuō)：“我得到一幅畫(huà)的構思。如果用最濃
最艷的朱紅畫(huà)一大朵含露乍開(kāi)的童子面茶花，豈不正可 以象征著(zhù)祖
國的面貌？”于是，作家就把看茶花引起的感受、思索寫(xiě)成一篇文
情并茂的散文 《茶花賦》。這個(gè)作家就楊朔。而讀者、評論者通過(guò)
閱讀就可以悟出作家寫(xiě)此文的立意：歌 頌如花的祖國，歌頌美化祖
國的勞動(dòng)人民。
二、善于構思
構思是寫(xiě)作者對生活素材進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、
由表及里的加工、提煉 的過(guò)程。寫(xiě)作者要在構思中為散文的思想內
容尋找盡量完美的藝術(shù)形式，使思想性與藝術(shù)性 達到和諧的統一。
因此，構思要解決立意、選材、創(chuàng )造意境、確定體裁、基本手法、
布局謀 篇等問(wèn)題。這里著(zhù)重講講確定體裁、尋找線(xiàn)索、創(chuàng )造意境三
個(gè)問(wèn)題。
第一、確定體裁。散文的體裁靈活多樣。我們有了一個(gè)好的意
思（思想），并且選取了 表現這一意思（思想）的材料，那么就要
考慮：是寫(xiě)成書(shū)信體，還是寫(xiě)成日記體？是寫(xiě)成隨 筆，還是寫(xiě)成偶
感？是寫(xiě)成游記，還是寫(xiě)成回憶錄？是寫(xiě)成序或跋，還是寫(xiě)成讀后
感？確定 具體體裁的原則是內容決定形式，形式為內容服務(wù)。譬如
到蘇州旅游之后，你感到要向父母 報告一下自己的游蹤和觀(guān)感，你
就可以寫(xiě)成書(shū)信；你在游玩中遇到一些使你感動(dòng)的人或事， 你就可
以寫(xiě)隨筆、漫錄；你在游玩虎丘、獅子林、寒山寺、西園、留園等
地之后，覺(jué)得寒山 寺的鐘特別吸引人，并引起你的遐思，你就可以
寫(xiě)成如《社稷壇抒情》那樣詩(shī)意濃郁的抒情 文；你如果是舊地重游，
吃到蘇州某種土特產(chǎn)而憶起往事，則可以偏重于回憶，寫(xiě)成《小米 的
回憶》那樣的回憶式的散文……總之，要根據立意內容來(lái)確定表現
形式——具體的體裁。
第二、尋找線(xiàn)索。散文的材料應該是很“散”的，每一個(gè)材料
都是一顆珍珠，但這些珍 珠互相之間有內在的聯(lián)系，我們寫(xiě)作者要
尋找一根線(xiàn)，用筆作針，將這些散亂的珍珠穿起來(lái)， 成為一串光彩
奪目的珠圈、項鏈。那末，有哪些東西可以作為線(xiàn)索呢？ 一是感情
線(xiàn)索。我們的感情在生活中發(fā)生變化，如由厭惡到喜愛(ài)，或從喜歡
到厭惡，就 可以用這條感情的線(xiàn)索把一些似乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)的材料聯(lián)結
起來(lái)。如楊朔寫(xiě)《荔枝蜜》就是利用 感情線(xiàn)索，才把兒時(shí)記憶、從
化療養、荔枝樹(shù)林、蘇軾詩(shī)詞、喜嘗蜂蜜、參觀(guān)蜂場(chǎng)、贊揚蜜 蜂、
農民勞動(dòng)和夜晚夢(mèng)蜂等事串連起來(lái)的。
二是事物線(xiàn)索。如曹靖華在日常生活中感受到：今天仍然需要
發(fā)揚延安時(shí)期“小米加步 槍”的艱苦奮斗精神，就搜羅記憶中有關(guān)
小米的往事，用小米把發(fā)生在不同地點(diǎn)、不同時(shí)間、不同情況下的
事件組合在一起。許多托物詠志的散文也是以物為線(xiàn)索的，如冰心
的《櫻花贊》。
三是人物線(xiàn)索。如寫(xiě)某一個(gè)人物在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的活動(dòng)，
可以用這個(gè)人物作為線(xiàn) 索串連起來(lái)，也可以用另一個(gè)人物把不同時(shí)
間、不同地點(diǎn)、不同人物、不同內容的事物串連 起來(lái)。這個(gè)人物還
可以是寫(xiě)作者本人——“我”。
四是思緒線(xiàn)索。如面對某一事物、景物沉思遐想，“鶩趨八極，
心游萬(wàn)仞”，“觀(guān)古今于 須臾，撫四海于一瞬”，“籠天地于形內，挫
萬(wàn)物于筆端”。就能通過(guò)聯(lián)想與想象，把有關(guān)的 材料組織在一起，
表達原定的主題思想。如秦牧的《土地》、楊朔的《海市》、賈平凹
的《丑 石》等。
五是景物線(xiàn)索?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)也”。通過(guò)景物描寫(xiě)，在寫(xiě)景
中融進(jìn)寫(xiě)作者的思想感情。
如《天山景物記》、《西湖即景》。
六是行動(dòng)線(xiàn)索。如游記以游程行蹤為線(xiàn)索。劉白羽寫(xiě)《長(cháng)江三
日》就以游程為主線(xiàn)來(lái)寫(xiě)， 當然，全文還有一條哲理性的思緒線(xiàn)索：
“戰斗——航進(jìn)——穿過(guò)黑夜走向黎明”。
“文無(wú)定法”，散文的線(xiàn)索很多，以上六種線(xiàn)索是較為人們常
用的。
第三、創(chuàng )造意境。散文的意境是情和景的交融，是意和境的統
一，是作者浸透了時(shí)代精 神的主觀(guān)感情、意志與自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)
境的統一。意是靈魂，境是血肉。意高則境深，意 低則境淺。散文
的這種意境應是詩(shī)的意境，即所謂“詩(shī)情畫(huà)意”。它是可以捉摸的，
可以感 受的，是物質(zhì)的，形象的，但它又是動(dòng)人心弦的，震顫魂魄
的，是精神的，性靈的。如朱自 清寫(xiě)《荷塘月色》，全篇著(zhù)力于“淡
淡的情趣”，順著(zhù)沿路走來(lái)、佇立凝想的線(xiàn)索，通過(guò)描繪 使小路、
荷塘、花姿、月色、樹(shù)影、霧氣、燈光……色彩斑爛，可見(jiàn)可感，
而葉香、蛙鳴、 蟬聲，又可味可聞。更加上心情的抒寫(xiě)，巧妙的譬
喻，創(chuàng )造出一種淡雅、閑靜、情景交融的 意境。這種優(yōu)美的意境，
正是散文寫(xiě)作者要努力追求、刻意創(chuàng )造的。
構思方法可以向前人借鑒，更需自己創(chuàng )新。過(guò)去就有一個(gè)青年
作者發(fā)明出一種“散文快 速構思法”，為《青春》、《采石》等刊物
的編輯所重視。
三、巧于布局 散文一般篇幅短小，布局有方便的地方，但要
布局得好，卻因篇幅短小而有其難處。這 猶如一座大山上有小堆的
亂石，常常無(wú)損大山的壯觀(guān)。但是一個(gè)小園中有一堆亂石，就很容 易
破壞園林之美。因此，散文的布局——結構十分重要。參觀(guān)蘇州園
林，從它精巧的建筑布 局上，我們可以得到啟示，可以借鑒它的園
林建筑布局來(lái)考慮散文的布局。葉圣陶在《蘇州 園林》中寫(xiě)道，蘇
州園林建筑的設計者和匠師們“講究亭臺軒榭的布局，講究假山池
沼的配 合，講究花草樹(shù)木的映襯，講究近景遠景的層次?？傊?，一
切都要為構成完美的圖畫(huà)而存在， 決不容許有欠美傷美的敗筆?！?br>作為散文的寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，也要這樣講究材料的布局、配合、映 襯、層
次。蘇州園林不講究對稱(chēng)，但散文布局有時(shí)則需講究對稱(chēng)，或對比。
葉圣陶又說(shuō)：“蘇 州園林在每一個(gè)角度都注意圖畫(huà)美?！蹦敲?，散文
的整體布局要講究藝術(shù)性，它的局部的布 局不是同樣要講究藝術(shù)性
嗎？ 至于布局的具體方法是很多的，前面講的線(xiàn)索問(wèn)題也與布局有
關(guān)。這里可以著(zhù)重提一下 的是：不少散文的布局都要巧設“文眼”，
開(kāi)頭往往似談家常，結尾則加以深化，畫(huà)龍點(diǎn)睛， “卒章顯其志”，
并且首尾呼應，通體一貫，有機結合。初學(xué)散文寫(xiě)作，不妨學(xué)習這
種布局 的方法。
四、明于斷續 散文要“散”得起來(lái)，除了選材要有技巧之外，
就是在敘寫(xiě)上要注意斷續的技巧。明于 斷續，才能使散文的行文上
揮灑自如。賈平凹說(shuō)：“記?。涸绞悄阒蓝嗟牡胤?，越要不寫(xiě) 或
者寫(xiě)得很少；空白，這正是你要寫(xiě)的地方呢?！彼J為，“講究了‘空
白’處理，一是散文 可以散起來(lái)，斷續之，續斷之，文能‘飛起’，
神妙便顯也。二是散文可以含蓄起來(lái)，古人 也講過(guò)：意在筆先，故
得舉止閑暇，看似胡亂說(shuō)，骨子里卻有分數?！保ā对鯓訉?xiě)好散文》）
我 們要多閱讀古人優(yōu)秀的散文作品，學(xué)習他人的斷續技巧，在寫(xiě)作
實(shí)踐中多次運用之后就必然 熟能生巧。
第三節 散文寫(xiě)作的模式
記人散文模式
【開(kāi)頭】①感情化語(yǔ)言概括敘述。我和該人，重點(diǎn)在后。 介紹
該人，如肖像描寫(xiě)。②兩者關(guān)系及該人精神特質(zhì)的議論。
【中間】▲一種情況：一件事。從開(kāi)頭、發(fā)展到結尾，細致敘述
和描寫(xiě)。
▲另一種情況：幾件事。每件事即每層次前，可以用對該人
精神特質(zhì)的一個(gè)因素領(lǐng)起。 以對該人的感情體驗及整體議論來(lái)貫穿
幾件事。
【結尾】①重申特質(zhì)，照應開(kāi)頭。②深化感情關(guān)系，發(fā)出感慨。
抒情散文模式
【開(kāi)頭】１敘述自己與景物的關(guān)系。２議論景物和自己。
【中間】1描寫(xiě)景物，分出層次，細致動(dòng)人。2聯(lián)想發(fā)揮，更大
意義。
【結尾】感慨
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