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下面我們談莊子如何立志？
立志，立什么樣的志？孔夫子說(shuō)：三十而立。他老人家三十歲的時(shí)候立志。立什么？接著(zhù)就是“本立而道生”——本立，立本！不是成家立業(yè)，不是立功名富貴之業(yè)，而是立本。就是對圣賢之道建立了信心，站穩了腳跟，不動(dòng)搖、不偏離?？追蜃诱f(shuō)：“朝問(wèn)道，夕死可矣”，為了聞道是可以窮盡一生的，早上悟了真理，就是晚上死了也無(wú)憾了。
道家立志，立什么？“吾師乎，吾師乎”，大道是我們的老師，大道是我們的老師。生命的逍遙自在，生活的瀟灑自如，人生的從容睿智，這些都是美好的境界。依順自然，返本歸樸，復歸其根。這就是道家的“本”，立志也是立這個(gè)本。
龍江國學(xué)書(shū)院在剛開(kāi)辦的時(shí)候，就要求學(xué)員明志，即：以古圣賢仁愛(ài)之心為心，匡濟天下之志為志，敢于非常之世，做非常之人，成非常之功。
去年，
作為“士”，必須有道德的自律，所謂“正心誠意”、“正位凝命”的功夫是必具的；作為“士”，必須有歷史文化的自覺(jué)，并于其中“自強不息”、“厚德載物”；作為“士”，必須有對民族、社會(huì )的責任感，“居廟堂之高則憂(yōu)其民”、“處江湖之遠，則憂(yōu)其君”；作為“士”，必須有變通的能耐，“窮則變、變則通，通則久”、“日新之謂盛德” ……
“士”是中華民族的脊梁，如司馬遷所說(shuō)，得有“窮天人之際，通古今之變”的博大胸懷，并定位實(shí)踐在“經(jīng)世致用”的這個(gè)大目標上。
下面我們先看莊子的“鯤鵬之志”
北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！跺羞b游》
就是說(shuō)北海那里有一條魚(yú)，名字叫鯤，這個(gè)鯤很大很大，不知道它有幾千里長(cháng)，在一定的因緣下，它化而為鳥(niǎo)，會(huì )飛的鳥(niǎo)，所以給他安了個(gè)名字叫鵬。鵬的背，不知道有幾千里??！它一飛沖天而起的時(shí)候，那個(gè)翅膀展開(kāi)時(shí)，就像把天邊的云都遮住了似的，這么遼闊，這么無(wú)邊。就是這么一則故事，展現的境界是什么呢？
“北冥有魚(yú)”，我們知道這是在渾沌的精神里邊，北冥，就是極北之地，天上有顆冥王星，在古希臘的故事里，有十二個(gè)神，而被稱(chēng)為冥王的那個(gè)神是眾神之神“宙斯”的哥哥，叫哈迪斯，羅馬人又叫他普路托(Pluto)。他有一頂可以隱身的帽子永遠都在黑暗之中?！摆ぁ边@個(gè)地方屬于精神的黑暗之地，在北冥這個(gè)地帶有一個(gè)東西，這個(gè)東西暫且定名叫鯤。大家注意了，請你們思考一下，我們的精神世界里面有沒(méi)有一個(gè)東西在支配我們行動(dòng)？我們一會(huì )兒想學(xué)修國學(xué)，一會(huì )又想掙錢(qián)發(fā)財；一會(huì )兒想約幾個(gè)好友去飯館搓一頓，一會(huì )兒又想年終的任務(wù)還差多少；一會(huì )兒想搞定個(gè)大客戶(hù)，攻克個(gè)大項目；一會(huì )兒又想考個(gè)托福，出國鍍金；一會(huì )兒想功成名就，富貴可期；一會(huì )兒又想嬌妻如云，兒女成群……到底我們的想法有多大？“鯤之大，不知其幾千里也”。是不是這樣的？我們有時(shí)天馬行空的時(shí)候，你說(shuō)有幾千里還是幾萬(wàn)里？還是只有幾分幾毫？大可以無(wú)窮大，小也可以無(wú)窮小，大而無(wú)外，小而無(wú)內。但是，產(chǎn)生這些種種想法的背后的那個(gè)黑漆漆的東西到底是什么呢？真是“玄之又玄”啊。
看到這里，我們已經(jīng)感到莊子的立志已經(jīng)非常高了，鯤，其實(shí)就是極北之地的一條魚(yú)，但莊子不稱(chēng)其為魚(yú)，而是用了“鯤”。并且“鯤之大，不知其幾千里也”已經(jīng)是條很大很大的魚(yú)了，這條魚(yú)在大海之中已經(jīng)自由自在了，我們一般人的想法，食有魚(yú)，行有車(chē)，家有嬌妻乖?xún)壕秃軡M(mǎn)足了。以前有個(gè)說(shuō)法“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”——這些最多就是小溪里的一條小鯽魚(yú)，林中的一只學(xué)鳩而已。但莊子的志向連大海里的“鯤”都不滿(mǎn)足，他“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里；怒而飛，其翼若垂天之云?！?，他經(jīng)過(guò)了很長(cháng)時(shí)間的修煉，最后“化而為鳥(niǎo)”，達到了質(zhì)變，從魚(yú)變成了鳥(niǎo)，生存的空間從水、從大海到了天空，“天盡頭何處有香丘？”天還有盡頭嗎？完全自在解脫了。自在解脫了干什么？“怒而飛”！什么是怒而飛——地藏王菩薩說(shuō)：“地獄不空誓不成佛”，“丈夫自有沖天志，不向如來(lái)行處行?！边@就是莊子給我們展示的立志。
“怒而飛，其翼若垂天之云”。我們想一想，我們人生的精彩，我們能不能有這樣的境界？使我們的人生壯闊，崇高，引起整個(gè)社會(huì )的一番驚嘆。
說(shuō)到“怒而飛”，我們平常在過(guò)日子的時(shí)候，很多人都很窩囊，“怒”不起來(lái)，沖天一怒，為什么怒？為幾毛錢(qián)怒？為少簽一單業(yè)務(wù)怒？為沒(méi)有考上托福怒？為股票的起伏而怒嗎？為貪污腐化而怒嗎？為與街坊鄰居吵架而怒嗎？為自己老婆孩子而怒嗎？為領(lǐng)導而怒嗎？為什么而怒？我們一定要找到這個(gè)原因？這個(gè)“怒”是一種立志的狀態(tài)，而立什么樣的志非常重要。我們要樹(shù)立一個(gè)好的價(jià)值觀(guān)，沒(méi)有一個(gè)好的價(jià)值觀(guān)念，沒(méi)有一個(gè)優(yōu)秀的崇高的價(jià)值觀(guān)念，那我們的人生是沒(méi)有精彩的，總是在庸俗之中，老是在碌碌無(wú)為之中，耗費了自己的一生。
怒在這里是立志，飛，是在社會(huì )上要能游刃有余。我們怎樣使自己通過(guò)這三個(gè)字？使自己感覺(jué)到有一種像“天行健，君子自強不息”的振奮精神，一下就感覺(jué)到自己有力量了，純陽(yáng)之氣透進(jìn)來(lái)了。這力量從哪里來(lái)的？他是從前面的“北冥有魚(yú)”——我們的精神中能產(chǎn)生出那些種種想法的那個(gè)東西。它就是鯤，隱藏在我們每個(gè)人的身上，“百姓日用而不知”，但是它的力量極其巨大。然后我們通過(guò)長(cháng)期的修行，就是我們說(shuō)的煉性，修身養性的一個(gè)過(guò)程，最后鯤就會(huì )質(zhì)變成鵬。
怎么達成我們的立志？
夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天而莫之夭閼者，而后乃將圖南（逍遙游）
這里就我們平常生活觀(guān)察中都可以感覺(jué)到的一些道理，從日常生活的道理把它引申開(kāi)來(lái)，擴展開(kāi)來(lái)，我們就會(huì )由小見(jiàn)大?！八e也不厚，則負大舟也無(wú)力”，水不夠深，就沒(méi)有力量去承載大舟。我們可以想像，一艘萬(wàn)噸巨輪能到淺灘上航行嗎？肯定不行。萬(wàn)噸巨輪就必須到深水港里才能停泊?！肚f子》里很早就舉這個(gè)例子了，就是我們把一杯水倒在地上，地上形成指頭大點(diǎn)的一個(gè)小坑，拆片小草葉子放在水面，草葉就浮在水面上了?！案脖谯晏弥?，則芥為之舟”??！“芥為之舟”，就是說(shuō)一芥小草都可以像舟一樣地，漂浮在那么一點(diǎn)水的水坑上。如果你把杯子當船，放在那么個(gè)小水坑上，“則膠”，就擱淺了，根本就沒(méi)法浮起來(lái)，因為水太淺了，那個(gè)杯子太大了嘛！所以就浮不起來(lái)。這就是“水淺而舟大也”。
我們在日常生活中就要感覺(jué)這個(gè)道理，有些人志向很大，心比天高，卻才疏學(xué)淺，那不行，那是志大才疏。你資糧不夠，就別談這個(gè)事。自己口袋里只有五十塊錢(qián)，還去談十萬(wàn)、一百萬(wàn)的生意，行不行呢？肯定不行。如果我有一個(gè)億，談幾十萬(wàn)的生意，肯定也沒(méi)興趣，要談就談上千萬(wàn)的生意。上億的資本，也就敢談上千萬(wàn)的生意，還不敢談上億的生意，如果你談崩了，那就全軍履沒(méi)，血本無(wú)歸。必須要有余力，你才敢干事，沒(méi)有那個(gè)余力，你千萬(wàn)別輕易去談什么事，所以水淺舟大則“膠”。就是黏在那里，浮不起來(lái)了，這一切都是容量的問(wèn)題。
一個(gè)人要立大志，就要培養自己的氣度像大海一樣的大，宰相肚里能撐船；學(xué)識和能力要像大海，更重要的是胸襟和德行也要像大海，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。大到了“無(wú)我”的境界，那就會(huì )有大成。
《易經(jīng)》鼎卦里就說(shuō)“鼎折足，覆公口，其形渥，兇”，孔夫子解釋說(shuō)，這是因為“德薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，鮮不及矣”??！德行不夠，智慧不夠，卻要去謀天下的大事，要去謀紫禁城里的事，你哪有資格嘛！手無(wú)縛雞之力，你要想把一萬(wàn)兩黃金打包，搬到自己家里去？你能搬得動(dòng)嗎？搬不動(dòng)的。所以“水淺而舟大也”，這就使我們要深思，怎樣使我們的水深而能夠載舟？我們要想有大的作為，那么積蓄就要深，積蓄的就是兩樣東西：德智。德智要厚，積蓄不深厚，想要有大的作為，那的確是不可能的事，完全不可能。做人是這樣，為學(xué)也是這樣，參禪悟道也是這樣，德才不夠則力不足，力不足更不要輕易去許諾，輕易去這樣那樣的經(jīng)營(yíng)擴展，那弄不好就會(huì )把人折騰得死去活來(lái)，弄成神經(jīng)病還不知道是怎么回事，所以這些事要引起我們的慎重。
“風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力”，這里又回到大鵬，一飛九萬(wàn)里，翅膀都是幾千里，伸開(kāi)了就像天上的云一樣，“其翼若垂天之云”。那么這么大的翅膀，要多厚的風(fēng)？
“故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣”??！這里莊子延伸“水載舟”這個(gè)道理，他把風(fēng)也看成是水，水淺了就不能載大舟，要載舟，那水就要厚。大江、大河、大海里，巨艦就可以縱橫無(wú)礙。那么對大翼必須風(fēng)要厚，由于是九萬(wàn)里，因此風(fēng)很厚，因為水和風(fēng)的道理是一樣的，就是要負重，要想事業(yè)成功，就要有本錢(qián)，我們的資糧要夠，我們的德行、智慧就是本錢(qián)，就是風(fēng)?！肮示湃f(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)”，你才能夠憑借這么厚的風(fēng)力。我們說(shuō)運氣來(lái)了，這個(gè)運氣很薄，只有十塊錢(qián)的運氣，今天上街撿了十塊錢(qián)，或者搖獎抽獎中了十塊錢(qián)。在餐廳里吃飯，吃完飯扯發(fā)票還可以抽獎，抽個(gè)幾十張，總有那么一、二張能中個(gè)五塊、十塊的。但是你要想抽個(gè)一千塊，一萬(wàn)塊，那就難了。
那么我們的運氣又怎么培？怎么憑借這個(gè)運氣直上九萬(wàn)里?搞企業(yè)的要造勢，廣告是造勢，質(zhì)量也是造勢，管理也是造勢，人事關(guān)系、產(chǎn)供銷(xiāo)等方方面面都要搞好——這是“培風(fēng)”；官場(chǎng)中要升遷，就要拿業(yè)績(jì)出來(lái)說(shuō)話(huà)，這也是“培風(fēng)”。我們怎樣在自己的生活中，在工作中“培風(fēng)”？ ——“舍得寶來(lái)寶換寶，舍得珍珠換瑪瑙”。兩個(gè)字：奉獻！你沒(méi)有那個(gè)奉獻精神，你不把別人打麻將的時(shí)間都花在自己的事業(yè)上，怎么會(huì )有本事有能耐？讓你多讀點(diǎn)書(shū)，你說(shuō)現在書(shū)太貴了；讓你多參加企業(yè)培訓，你說(shuō)我還要陪客戶(hù)喝酒吃飯；讓你多學(xué)習，你說(shuō)我要去掙錢(qián)?？傊杩跓o(wú)限，又想自己這匹馬跑得快，又不想給這匹馬喂草。這就是沒(méi)有奉獻精神。除了對自己，我們還要對外奉獻，用“布施”來(lái)“培風(fēng)”。別人有了困難，我們就伸個(gè)援手，只做“雪中送炭”，不搞錦上添花；沒(méi)錢(qián)布施可以體力布施嘛，能搭個(gè)手的時(shí)候就搭個(gè)手，不要斤斤計較；沒(méi)有體力也可以法布施的，看見(jiàn)好人好事就翹個(gè)大拇指；看見(jiàn)別人努力奮斗就給予鼓勵；看見(jiàn)人家心情郁悶就多多安慰；別人不懂自己懂的東西就教一教人家……還有歡喜布施?？傊?，我們要把自己的喜悅帶給別人，笑臉相迎，笑口常開(kāi)，愿意把自己的東西奉獻給別人。善于布施的人就是善于奉獻的人，佛家講“培?！?，莊子講“培風(fēng)”。
所以這個(gè)“風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力”，這里很重要，我們要留意。不說(shuō)水載舟，風(fēng)載翼，放在我們人生的旅途上，我們怎么樣料理自己的“風(fēng)”?我們都希望順風(fēng)，我們都希望“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”，怎樣使自己直上九萬(wàn)里，那還是要注重和能夠“培風(fēng)”，智慧福德不可或缺。
“背負青天而莫之夭閼者”，這是多么了不起的境界，能夠背負青天，胸口面向大地，自由自在的翱翔而沒(méi)有障礙?！柏查憽笔钦系K，“莫之夭閼”就是沒(méi)有阻礙，是個(gè)空靈的境界了。我們的“心”有沒(méi)有障礙，我們的行為有沒(méi)有障礙？我們的人生旅途有沒(méi)有障礙？怎樣才能使我們進(jìn)入無(wú)礙境界？莊子在后面的《齊物論》里也講“通”，“庸者用也，用者通也”，也進(jìn)“通”的道理，《中庸》、《易經(jīng)》仍講“通”的道理，通就是無(wú)礙。要“通”就得淡化“小我”，趨向“無(wú)我”，否則沒(méi)法“通”，“通”也的通得極其有限。換句話(huà)說(shuō)，通就是無(wú)礙，通就是自由自在。憑什么沒(méi)有障礙？就是要“培風(fēng)”，你培了風(fēng)，順風(fēng)了就沒(méi)有障礙，你把智慧福德積聚夠了，就可以一往無(wú)前而無(wú)礙。
“而后乃將圖南”，這些資糧積累夠了，都具備了，你才有本錢(qián)，你才能夠“圖南”?！皥D南”——我們到極樂(lè )世界成佛作祖也好，到昆侖山做神仙也好，你能夠隨愿而去，任性逍遙，這是一個(gè)非常了不起的境界。我們人人都想有大智慧，大自在，我們是否想過(guò)要得到這個(gè)所需具備的本錢(qián)?你的功夫要用到什么地方？沒(méi)有“培風(fēng)”能“圖南”嗎？“圖南”去干什么？圖南就是大解脫、大自在、大智慧，既可入世為豪杰，又可出世做神仙，隨心所欲，出世入世圓融不二。在禪宗里說(shuō)“隨緣任性，任性隨緣。如如不動(dòng)，動(dòng)亦如如”，就是這個(gè)道理?！皥D南”——“天池也”。到極樂(lè )世界去，到一真法界去，到一方凈土去，圖南去，這個(gè)就是莊子的鯤鵬之志，在人世間徹底解脫了，徹底逍遙了，否則就是糊涂的涂，難受的難，糊糊涂涂走完人生，黑白無(wú)常到來(lái)的時(shí)候就只好難受了。
蜩與學(xué)鳩笑之曰；“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬(wàn)里而南為？”
蟬和斑鳩就開(kāi)始笑話(huà)大鵬了，它們大概也聽(tīng)說(shuō)了大鵬的消息。大家注意，大鵬起飛是“怒而飛”，這里蜩和學(xué)鳩是“決起而非”，怒，飛得很高，大家可以注意一下花兒“含苞怒放”的狀態(tài)，最近，我經(jīng)常觀(guān)察梔子花“含苞怒放”的樣子，晚上還是花苞，早上起床已經(jīng)怒放了，真的，那個(gè)感覺(jué)，好極了?！皼Q而非”，就是“咚”的一下上去，飛過(guò)兩三米，咚，掉下來(lái)了。而大鵬一飛九萬(wàn)里，是從極北飛到極南去，開(kāi)玩笑！而像我們這樣飛：“不至，而控于地而已矣?！蔽覀兛绰槿革w是很有趣的，它翅膀不停地扇，飛不了多遠就累了，一下就下去了，然后又鼓起力氣再飛，飛不了幾丈，又下去，不斷地這樣波浪式地飛，這是麻雀的飛行。不像燕子，也不像老鷹，一飛就飛得很遠。小燕子就飛得很瀟灑自在，左右盤(pán)旋，而且速度很快。麻雀飛行是很笨拙的，當然斑鳩飛得更笨拙，因為它很重，連麻雀都不如。蟬子大家不知道看到過(guò)沒(méi)有，在夏天、秋天的樹(shù)林里，它們在樹(shù)上唧唧地哼上一陣，叭，一下又飛碰到另一棵樹(shù)上去了，它這一飛是硬著(zhù)陸??！咚的就是一下，初學(xué)飛行的小麻雀也有落在地的，所以“時(shí)則不至，而控于地而已矣”，這是很可笑的，但是也是它們的實(shí)際。
很多人的確是這樣，他的福德不夠，智慧不夠，力量不夠，也是鼓足勇氣，奮力一搏，但是呢！僅很短的距離，就落下去了，沒(méi)有后勁，因為沒(méi)有那個(gè)力量，又沒(méi)有毅力，再加上沒(méi)有那個(gè)運氣——“培風(fēng)”，所以，很短的距離就落下去了。我們看那些做生意，投機取巧的，短線(xiàn)運行的，今天一個(gè)投資，搞不了幾個(gè)月，不行了，換個(gè)地方，再去一個(gè)投資，已經(jīng)虧了一截了，搞不了多久后又換地方再去投資，老是搞游擊戰，沒(méi)有一個(gè)恒定的目標，也沒(méi)有足夠的資金，也不能承受經(jīng)常遇見(jiàn)的麻煩，他就處于“蜩與學(xué)鳩”的這么一個(gè)飛行狀態(tài)。但是，我們面對另外一些有智慧德行的人，處處在“培風(fēng)”的人，也不可以像小鳥(niǎo)笑大鵬一樣，這些人還沒(méi)有成就的時(shí)候，還在“潛龍勿用”的時(shí)候，有人對他嘲諷譏笑，這就是小鳥(niǎo)的胸懷。所以，我們看人也不要有小鳥(niǎo)的眼光，那么短視，要把眼光放遠一點(diǎn)，尤其當領(lǐng)導的，一定要看到員工的潛力，給他們創(chuàng )造條件，讓他們成就。
適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三日聚糧。之二蟲(chóng)又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
“適莽蒼者”，適，從這里走路到那里；早晨的天色叫“莽”，晚上的天色叫“蒼”。就是說(shuō)我們到郊外去旅游。比如我們說(shuō)好了今天到“大明寺”去旅游?！叭投怠?，吃了早飯出門(mén)，在大明寺吃午飯，如果留戀山里的景色，喝茶聊天很舒服，那就吃完晚餐再回來(lái)成都也不遲，郊游嘛！回到成都肚子還是飽飽的——“腹猶果然”。如果是走一百里路，當天是回不來(lái)了，至少要住一夜，那就要帶一些干糧，點(diǎn)心之類(lèi)的。如果要到千里之外，那三個(gè)月前就要準備糧食了。所以說(shuō)，如果眼光短淺的，抓住今天就是了；眼光放寬一點(diǎn)，抓住明天就行了，再遠點(diǎn)抓住季度、年度。你們公司不錯，已經(jīng)做了未來(lái)幾十年的計劃，在給后人做計劃了?！按硕x(chóng)又何知？”這兩個(gè)小東西懂得什么嘛？也就兩三步而已。
“小知不及大知，小年不及大年”，小朋友能知道成年人的思想內容嗎？不知道。打工的看到老板在做“愚蠢”決策時(shí)，知道老板之所以這樣做的真實(shí)意圖嗎？難！他們之間的信息決策信息是完全不對等的。當縣官的和當宰相裝的內容不一樣，因為縣官的也就治百里嘛！當宰相的是治天下，他們的胸懷，他們肚子里裝的是非和因果關(guān)系，那是不可同日而語(yǔ)的。大鵬可以九萬(wàn)里，從北冥到南冥，是“大知”。蜩與學(xué)鳩只不過(guò)飛個(gè)一、二丈，這是“小知”，當然小知就不及大知。
“奚以知其然也？”憑什么知道這個(gè)呢？“朝菌不知晦朔”嘛！蘑菇的壽命很短，只有幾天，所以初一長(cháng)出來(lái)的蘑菇絕對看不到十五的月亮，十五那天出生的蘑菇看不到初二三的月亮?！安恢匏贰?，因為它的生命周期很短，就那短短的幾天。
“蟪蛄不知春秋”，蟪蛄就是蜻蜓之類(lèi)的小昆蟲(chóng)。它們的生命周期也就是幾個(gè)月。我們養過(guò)蠶的人都知道，蠶蛾從蛹里出來(lái)后就交配，然后雄的就死了，雌的產(chǎn)完卵就死了，生命很短?！绑瞅敛恢呵铩?，此類(lèi)昆蟲(chóng)若是春天出生的，絕活不過(guò)秋天；若是秋天出生的，絕活不過(guò)春天，所以它沒(méi)有完整的“年”的概念。在它們的世界里就是它們所能夠接觸到的空間。它們的世界就限定在它們所能認知的，那么一個(gè)小小的因緣內，這是小年??！
這里的確談了一個(gè)生命的層次，認識的層次。很多打工的人都想自己當老板，一般的公務(wù)員都想自己能當科長(cháng)，當處長(cháng)，當了科長(cháng)、處長(cháng)又想當廳長(cháng)、當部長(cháng)；當縣長(cháng)的想當市長(cháng)，當了市長(cháng)想當省長(cháng)，當了省長(cháng)想當總理。這都不錯，因為是向上嘛！我們都需要向上，但怎樣向上，怎樣提高自己的修為？我們都很羨慕貴族的階層，都想躋身上流。那么從小知到大知，從小年到大年，當然這個(gè)就需要修為。
在我們日常生活之中、生命之中，實(shí)際上我們每天都處在“小知不及大知，小年不及大年”的這么一個(gè)狀態(tài)中。有的人很能干，他只是在某個(gè)行業(yè)戓者某個(gè)門(mén)道很能干，換一個(gè)行業(yè)，換一個(gè)門(mén)道，他就沒(méi)用了。獅子很厲害，到水里一下就沒(méi)用了；鯊魚(yú)很厲害，到了陸地上，它也就沒(méi)用了。所以我們看到這些，就應該明白無(wú)論你有多大的能耐，都是在一定因緣內的。
“小知不及大知”，當然這個(gè)“知”也可以作為智慧的“智”講，“小智不及大智，小年不及大年”，小智是在一定的因緣范圍內，大智也是在一定的因緣范圍內，在佛教里把這些統統稱(chēng)為“后得智”。用莊子的話(huà)說(shuō)“知必有所待而后當，其所待者特未定也”。已知的是有限的，未知的是無(wú)限的，我們永遠都面對著(zhù)一個(gè)未來(lái)，未來(lái)是偶然性起作用。過(guò)去的事情我們通過(guò)回憶、分析、綜合，認為是必然的，感覺(jué)過(guò)去的都是必然性的。但是面對未來(lái)的事情卻都是偶然性的，所以一定要把這個(gè)道理作為一個(gè)“決定見(jiàn)”來(lái)認識?！靶∧瓴患按竽辍?，你活一小時(shí)也好，你活一萬(wàn)歲也好，都不出生死兩個(gè)字，都在生死之中，都有一個(gè)完整的生死過(guò)程。不知道把握自己生命的人，就不知道把握時(shí)間，生命也精彩不起來(lái)，這就是“小年不及大年”。
……
劉群珍2012年6月講于四川龍江國學(xué)書(shū)院
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