用智慧化解人生風(fēng)險
易經(jīng)是中國傳統文化之瑰寶，其中所含道理盡可涵蓋中國人情世事之所有，歷經(jīng)無(wú)數先賢的解讀，義理作為闡釋易經(jīng)的道理，極為有益地教化后生諸學(xué)。在孔子看來(lái)：“作易者，豈有憂(yōu)患乎？”即認為憂(yōu)患意識乃是易經(jīng)作者的主體思想。此亦可見(jiàn)，孔子已經(jīng)將言辭之全力付諸于應對憂(yōu)患層面。
自古以來(lái)，安全是人類(lèi)的第一需要。對個(gè)人來(lái)說(shuō)，人身安全是第一位的，它涉及生命安全、生存安全、財產(chǎn)安全、家庭成員安全等；對于國家，國家安全、社會(huì )穩定是第一位的?！睹献樱骸氛f(shuō)：“人必自侮，而后人侮之，國必自伐，而后人伐之?！眲⒕妫骸斑`筮不祥”，易理神準，真是難以思議。劉君祖認為的兇險九卦：訟、否、剝、遁、明夷、睽、蹇、困、旅卦，是易經(jīng)中有名的險卦或苦卦。其實(shí)，還有很多的卦，常常被認為是有兇險的卦。要說(shuō)，卦象的好孬完全是人們的一種主觀(guān)感覺(jué)，認為卦名、爻辭好聽(tīng)就是吉卦，不好聽(tīng)就是兇卦。即使是再好的卦，如果你的品德、修行和為人不行，那也不會(huì )吉祥到那里去；反之，即使是不吉的卦，只要我們注意內煉，講究德行，就能逢兇化吉，不至于出現多大的問(wèn)題。所以，我們不要太在意卦名、爻辭的好差，即使碰到了所謂的“兇險”卦，也要用智慧、品德和修為去化解，風(fēng)險就可以降到最低限度，甚至還會(huì )出現好的轉機，大可不必過(guò)于在意卦的好孬。
人生難免有風(fēng)險，有一些憂(yōu)患意識是非常必要的。一個(gè)缺乏憂(yōu)患意識的人，人生的發(fā)展很難順利，甚至有可能遇到意想不到困難和問(wèn)題。風(fēng)險和憂(yōu)患意識，是人對自己的處境和現狀，時(shí)刻抱有警惕之心，即使處于平安無(wú)事，事業(yè)發(fā)達興盛之時(shí)，也不能掉以輕心；即使處于困境和逆境，也不要氣餒，要堅持自己的原則和信念，運用智慧和修為，爭取改變現狀，迎接光明的來(lái)臨。北宋的改革家范仲淹，“泛通六經(jīng)，尤長(cháng)于易”，正是在易經(jīng)的憂(yōu)患意識的啟迪下，提出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的名言，成為中華學(xué)人的典范。
為此，當我們面臨風(fēng)險之時(shí)，就要客觀(guān)面對，采取積極主動(dòng)的辦法，用智慧、修為和能力去化解，使之朝著(zhù)好的方面轉變。首先要客觀(guān)辯證地認識風(fēng)險與憂(yōu)患。風(fēng)險是客觀(guān)存在的，關(guān)鍵在于要善于“駕馭”。如果能積極主動(dòng)地去規避、控制和管理風(fēng)險，以樸素的心態(tài)，腳踏實(shí)地地去進(jìn)行處理，就不會(huì )有太大的危險。如果我們能夠正確處理好風(fēng)險與前進(jìn)、風(fēng)險與發(fā)展的關(guān)系，加強防范，把各種防范、化解和規避風(fēng)險措施落實(shí)到位，就不會(huì )為“風(fēng)險”所害，進(jìn)而在風(fēng)雨中贏(yíng)得前進(jìn)和發(fā)展。其次要加強防范，著(zhù)力規避風(fēng)險與憂(yōu)患。有“險”并不可怕，關(guān)鍵在于如何去防范，如果防范得當仍不會(huì )帶來(lái)危害。生活中，無(wú)論哪個(gè)行業(yè)、哪個(gè)環(huán)節都存在風(fēng)險，但如果我們對這些風(fēng)險有足夠的認識，并能自覺(jué)地嚴格地遵紀守法、規范操作，就不會(huì )有危險。在道德風(fēng)險上，如果我們能夠做到自我節制，心甘情愿地節制，自覺(jué)遵守各項法律法規，保持清正廉潔，就不會(huì )陷入危險的境地。再次要知險能避、知錯能改。如果不小心，遇到了危險，那就要及時(shí)糾正錯誤，走上正路，才能獲得吉祥；如果我們在工作、生活和經(jīng)營(yíng)中發(fā)現有違規違章行為，只要能及時(shí)糾正錯誤，最終將“化險為夷”；如果能汲取教訓，舉一反三，則更有利于防范和規避風(fēng)險。
一、訟卦智慧：不永所事，小有言，終吉
訟卦的卦象為“天水訟”，水在下，天在上。意思是有了物質(zhì)文明后，經(jīng)濟活動(dòng)頻繁，交易中難免產(chǎn)生了利益之爭，爭的典型反應，莫過(guò)于訴訟。“飲食必有訟，故受之以訟”。訟卦是乾在上，坎在下，天從東向西轉動(dòng)，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的；陽(yáng)剛之氣在上位并往上升，陰柔之水在下并往下降，因此彼此沒(méi)有交集，象征著(zhù)人們由于意見(jiàn)不合而打官司。象曰：“心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰(shuí)肯讓誰(shuí)走一步。”
訟卦的卦辭啟示我們，訟，有孚，窒，惕。中吉；終兇。利見(jiàn)大人；不利涉大川。說(shuō)的是進(jìn)行訴訟，就是有誠信，要克制，警惕，中途停止是吉祥的，爭訟到底有兇險。利于出現大人，不利于涉越大河。牽涉爭訟不是什么好事，不爭訟最好。訟卦不是教人如何爭訟，而是如何止訟息爭。正如孔子說(shuō)的，“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”假若真的遇上了訴訟之事，就要力爭做到，不管對方態(tài)度如何，自己首先要保持內心誠信，尊重事實(shí)而不感情用事；堵塞忿爭之心，克制這種有害的欲望，警惕一時(shí)之忿而失去理智，努力從自己這一方平息爭訟；確實(shí)非爭不可時(shí)，也要適可而止，見(jiàn)好便收，最好中途退出爭訟，這是最吉祥的結局。如果一意孤行爭訟到底，難免勞神傷財，后果兇險；爭訟之時(shí)，能有公平正直的法官來(lái)調停裁決，當然是最為有利。在危難中的爭吵，是最不祥的征兆。
天水訟，因為需養分配產(chǎn)生爭訟。從卦象上看陽(yáng)剛之氣往上升，陰柔之水往下降，彼此不合，從而引起紛爭?；蛟簧蟿偭柘?，下險伺上，剛險相接，易起爭訟。如果把訟卦的景象比作一個(gè)人的話(huà)，那就是外強中干，剛健是惹事的禍根，陰險是挑事的根苗。訟卦告訴我們，一方面要修訟德，即是如何避免爭訟，因訟而止訟。外強中干容易引起爭訟，那就要努力成為內剛外柔的人。按佛家的說(shuō)法：一切煩惱皆來(lái)自于貪嗔癡三毒，有訟，不是因為對物質(zhì)的貪心所造，就是因為易生怨憎心，再不冰是因為看不透是非因果。另一方面要以訟識人。從爭訟之中，面對小矛盾懂得謙讓?zhuān)鎸π±娑蒙釛?，這是聰明的人。面對弱者知道諒解，面對糾紛時(shí)能想到后果懂得退卻，這是有度量的人。能以訟止訟，出于公心而化解大矛盾，能給對手退路，懂得急流勇退的，這是有大智慧的人。否則，看見(jiàn)利益就爭，自己認為不公就訟，以強欺弱，以上凌下，面對紛爭想到的是自己的私利，已經(jīng)得到好處，還到處炫耀，不留人余地的都是淺薄，自私自利，外強中干之輩。
二、否卦智慧：否之匪人 ，君子以?xún)€德避難，不可榮以祿
人生不如意事常八九。我們大部分的時(shí)間、大部分的人，都是處在否中。由泰入否易，一步之隔；由否入泰難，64步之遙。泰，否，事實(shí)是連在一起的。泰，地天泰，天地相交，為泰；否，天地否，天向上，地往下，天地不交，為否！什么叫否？否，不口也，不要亂說(shuō)話(huà)。“否”有否定與閉塞兩種含義。人道是反復無(wú)常的，占斷，對君子正直不利，即或堅守正道，也得不到任何利益。否之匪人，在否的時(shí)候，活的人不是人，鬼不是鬼。其實(shí)很多時(shí)候，人活得很艱難，沒(méi)有目標；很累，不知為誰(shuí)活著(zhù)。否卦的智慧是“不利君子貞”。我們經(jīng)常要求一個(gè)人，要堅貞不移，活得自在、明白，不行就要改變方向。但在現實(shí)生活中，人生的方向錯了，十之八九不會(huì )修改方向。比如，一個(gè)人的收入，用三個(gè)方面來(lái)判斷：一是心情收入，你在這里工作，每天心情好不好，每天開(kāi)開(kāi)心心，生活充實(shí)，目標明確，這樣的工作，無(wú)錢(qián)勝有錢(qián)；二是薪水收入，工資的高低；三是前景收入，你從事的是不是正義的事業(yè)，有沒(méi)有前途，能不能實(shí)現自己的理想、抱負？如果以上三個(gè)方面，都不理想，建議考慮修正方向。這是絕大多數人，不敢想也不愿做的。
孔子在《論語(yǔ)》中對處否之道說(shuō)得非常清楚：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！爆F在很多人，不輕易改變方向，說(shuō)是死守善道。象曰：“天地不交，否。君子以?xún)€德辟難，不可榮以祿?！闭f(shuō)的是，上卦乾為天，下卦坤為地，天地上下分隔不交感流通。注意儉損，躲避時(shí)局災難，不求利祿榮華富貴。處否之世，不可為官；處否之單位，不可取人之祿。
否卦，闡釋由安泰到混亂，由通暢到閉塞，小人勢長(cháng)，君子勢消的黑暗時(shí)期，應該如何應對。當此時(shí)期，君子應警覺(jué)，鞏固團結，堅定立場(chǎng)，伸張正義，防患未然；坦然承受，先求自保。小人不知恥，得勢無(wú)所不用其極，當時(shí)刻警惕，避傷害。當小人勢力顯露衰敗跡象時(shí)，也不可輕舉妄動(dòng)，須謹慎，集中力量，把握時(shí)機，以致命一擊。更應防范小人窮兇惡極的反擊。否極必然泰來(lái)，黑暗不會(huì )長(cháng)久，堅定信心不動(dòng)搖。一個(gè)卦閉的社會(huì )，人們之間的來(lái)往是不通暢的，天下沒(méi)有便利之處，君子必須堅守正道；這時(shí)強大者離去，弱小者到來(lái)。在泰卦提及“君子道長(cháng)”；到了否卦就變成“小人道長(cháng)”了，意思是說(shuō)，小人的作風(fēng)在成長(cháng)。這是因為六爻由下往上推進(jìn)，陰爻的勢力越來(lái)越大；就內外來(lái)說(shuō)，上卦在外而下卦在內；下卦是坤，代表小人，上卦是干，代表君子；如此一來(lái)，不是形成“內小人而外君子”嗎？亦即進(jìn)用小人而疏遠君子。在這種處境下，君子怎么辦呢？大象傳說(shuō)：“君子以?xún)€德辟難，不可榮以祿。”
三、剝卦智慧：不利有攸往，上以厚下安宅
剝卦，坤下艮上，地上有山。上為一陽(yáng)爻，下面五個(gè)陰爻，就像從下往上剝落一樣，非常形象。剝卦，群陰剝陽(yáng)之象、去舊生新之意。剝：不利有攸往。彖曰：剝，剝也。柔變剛也。“不利有攸往”，小人長(cháng)也。順而止之，觀(guān)象也。君子尚消息盈虛，天行也。象曰：出附于地，剝。上以厚下安宅。剝卦，陰由下面成長(cháng)，一連五陰，殘余的一個(gè)陽(yáng)，也到了盡頭，保不住了。陰盛陽(yáng)衰，小人得勢，君子困頓。內卦“坤”是順，外卦“艮”是止，順從而不行動(dòng)，是剝落的現象；但大勢所趨，祇有順從，謹慎隱忍；所以，采取積極行動(dòng)不利。過(guò)分裝飾就會(huì )剝落，過(guò)分注重文飾，內質(zhì)就會(huì )剝滅。故賁后為剝卦。
剝從何而來(lái)？卦辭中說(shuō)：小人長(cháng)也！一個(gè)時(shí)期，一個(gè)集體，小人道長(cháng)，自然會(huì )剝。從過(guò)程來(lái)看，賁之后為剝，賁過(guò)了頭，只注重外表，不在乎內質(zhì)的時(shí)候，就會(huì )出現剝。這很好理解，不實(shí)實(shí)在在干工作，只是做表面功夫，搞形式主義，就是剝境呀！初六，剝床以足，剝是自下而上的剝落，下面剝落了，根基就動(dòng)搖了。剝境之初，當防微杜漸，履霜知堅冰至。六二，剝床以辨，要守持正道，放眼未來(lái)。六三，剝之，六三與上九相應，因此要棄邪向正，才能無(wú)咎。六四，剝床以膚，剝落到已經(jīng)接近皮膚了，當然兇險。六五，貫魚(yú)以宮人寵，六五上比上九，是剝極而復的先兆。又是陰陽(yáng)互補，剛柔相濟，預示治理剝境要注意方法。上九，碩果不食，矛盾轉化階段，君子吉，將成果與人分享。小人兇，房舍也會(huì )被剝。在剝境中，我們當時(shí)刻謹慎而行，棄邪向正，而且要掌握火候，注意方法。剝卦之后即為復卦。剝極而復，冬天到了，春天就不會(huì )遠。所謂泰極否來(lái)，陽(yáng)極陰生，都是說(shuō)的這個(gè)道理，明白如此，就會(huì )放平心態(tài)，不必執著(zhù)！
象傳說(shuō)：高山頹落，附著(zhù)于地，象征剝落。在上者因此加厚下面的基礎，以求安固宅屋。固本可以防“剝”。君子觀(guān)此卦象，以山石剝落，巖角崩塌為戒，從而厚結民心，使人民安居樂(lè )業(yè)。剝卦上為艮、為山，下為坤、為地。高山經(jīng)風(fēng)雨侵蝕頹倒于地，這是剝落的象征。剝落是從下面開(kāi)始的，下剝則上危。只有下面的基礎厚固，上面的宅屋才會(huì )安全。從卦里我們可以得到啟示，在上位的統治者應該想到，君應以民為根本，厚待下民，則君安于上。下民受剝，居上者就難以保全。這就是《尚書(shū)》中所說(shuō)的“民惟邦本，本固邦寧”之理。剝卦不僅指出了陽(yáng)氣逐漸消亡的被“剝”之過(guò)程和退守待變的處“剝”之策略，分析了在正氣衰敗的嚴峻形勢下“剝”盡“復”來(lái)的契機。而生死存亡的決定因素，則是上九這最后獨存的孤陽(yáng)。星星之火，既可以燃成燎原之勢，也有可能被撲滅。君子得之則存，小人剝之則亡。魚(yú)死乎？網(wǎng)破乎？對于在人生歷程中如何善處衰敗、退守待變，是很有現實(shí)指導意義的。在不適當的時(shí)代，不要勉強行事。應靜觀(guān)時(shí)變，同時(shí)打穩自己的根基。剝卦啟示我們，做人做事也要有剝的精神，剝去不得不剝的，剝去不必要的，化繁為簡(jiǎn)，將會(huì )事半功倍！舊的不去，新的不來(lái)！失去不好的，得到更好的
剝卦告訴我們，凡事不能意志行事，要明了自然的突變屬性。這是格物致知的基點(diǎn)，必須全面、完整、正確，才能智協(xié)天工，慧同造化。卦爻辭是圣人對于這一卦象所表征的物態(tài)或事況去粗取精、去偽存真地層層判斷解析，而非機械地“陰剝陽(yáng)”所能盡述。更不能再簡(jiǎn)單地用八卦思維，以“坤順艮止”來(lái)分辨卦象的全部意義。剝卦的根本意義不在于“剝落”，而是“格”的初始，認識的起點(diǎn)。分析、研判事物時(shí)，不管其是有型的，還是無(wú)形的；一定不要忘記“看不見(jiàn)的手”——即客觀(guān)規律、思想邏輯的作用。整體不僅是有型之體，還有無(wú)形之質(zhì)。不僅要考慮到單體自身，還要兼顧單體的外在處境。不僅要靜態(tài)分析，還要動(dòng)態(tài)推演。不要沾火就著(zhù)，聽(tīng)風(fēng)就是雨，被假象所迷惑。人脖子上長(cháng)的那個(gè)腦袋是用來(lái)思考的，不能光是讓其記吃不記打。愛(ài)護公共事物，就像愛(ài)護自己的家人一樣，就不會(huì )犯錯誤。注意整體利益與個(gè)體利益相交相結的軸心性質(zhì)和根本區別，才能分清公與私的界限，才能找到生命的品質(zhì)意義。一個(gè)人為整體利益而犧牲，生命重于泰山；一個(gè)人為個(gè)體利益而赴死，生命輕于鴻毛。剝卦闡明了格物致知所應遵循的原則和所應注意的事項，尤其強調了公務(wù)人員的責任所屬，彰顯了易經(jīng)之文明教化之功。
四、遁卦智慧：亨，小利貞。君子以遠小人，不惡而嚴
遯卦，艮下乾上，亨。小利貞。彖曰：“遯亨”，遯而亨也。剛當位而應，與時(shí)行也。“小利貞”，浸而長(cháng)也。遯之時(shí)義大矣哉！象曰：天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。遁是隱藏，避開(kāi)的意思，事物發(fā)展的規律，恒久只是執其一端，有進(jìn)就有退，遁卦是消息卦，代表六月，正是炎熱之時(shí)，陰氣還停在地面，而陽(yáng)氣正盛，這時(shí)候就要退避?；蛘哒f(shuō)：上為乾為天，下為艮為止，天道上揚，而艮山知止，不去爭鋒相對。是為遁?；蛟唬呵瑸楦?，而艮為少男，少男躲在父親后面，是為遁。
為什么要遁？原因很多，從消息卦來(lái)說(shuō)，天氣炎熱，要退避，從卦象說(shuō)，少男能力欠缺，需要父親保護，要躲避。當然遁的原因還有很多，從卦辭、彖傳我們還可以了解到，為了遠離小人要退避，為了保護自我也要退避，為了積蓄待發(fā)要退避，為了以退為進(jìn)也要退避。退避是一種智慧，如果只知道往前沖，不知道看看身后，無(wú)疑是一種莽撞沖動(dòng)，是不會(huì )有好結果的。當遁則遁，當進(jìn)則進(jìn)，這是為人處世的原則。初六，遯尾，要注意把握時(shí)機，懂得及時(shí)隱退。六二，執之用黃牛之革，固守志向，不為外力所動(dòng)。九三，系遯，不要為虛名小利牽制，要當斷則斷。九四，好遯，要善于隱退，有明智之舉。九五，嘉遯，遁得其所。上九，肥遯，不必遲疑，矛盾轉化之際，當遁則遁。所謂不惡而嚴，就是要不憎恨，抱怨恨我的人；要使憎恨抱怨我的人不再憎恨抱怨我；不能為了以上兩點(diǎn)改變自我的志向很原則。
天下有山，遁；君子以遠小人，不惡而嚴。立正氣，邪不敢侵；樹(shù)情操，俗不相染。節制，不僅需要聰明，更重要的是必須具有堅持的毅力。沒(méi)有自立之心，也就不會(huì )有抗打擊的勇氣；有了立志做人的態(tài)度，就能一往無(wú)前?？苛獬燥?，只能掙一家的口糧；靠智慧謀生，卻為萬(wàn)家帶來(lái)歡樂(lè )。若想為人民服務(wù)，就得建立共有制，以防“人妖”禍國殃民。“獨立自主，自力更生”，實(shí)乃大道明哲之言。對于團體或組織來(lái)說(shuō)，素質(zhì)就是資本。因此，站在個(gè)體的角度上，不講“資本”是不能成事的。只是，如果一旦以“資本”為能事，為了“資本”而資本，人類(lèi)就會(huì )紛爭連連，因貪得無(wú)厭而失去生活的情趣。所以，“資本主義”只適合受控于政府及百姓的團體、組織經(jīng)營(yíng)事務(wù)，而不該應用于國家政治經(jīng)濟制度的實(shí)行。就像“社會(huì )主義”作為國家制度，必然要限制團體、組織的“經(jīng)濟體制”生存、發(fā)展一樣。只有以公有制為主體的整體主義的和諧社會(huì )，才適合于作為國家制度，使二者主次分明，并相得益彰。
精通遁卦的人，必然能夠機動(dòng)靈活地遁避，百試百中。然而總有些人不善于遁避，遭遇車(chē)禍之類(lèi)。第一能夠明白潮流、跟隨潮流而遁避。隨大流的心態(tài)特別強烈。不會(huì )與潮流作對，與群眾作對，與大多數人作對，不會(huì )去正面迎接強大的勢力，知進(jìn)知退，有進(jìn)有退，不失為大丈夫。第二善于遁避是建立在知己知彼的基礎上的，不是膽怯，不是放棄正面抵抗，而是在以一抗十的條件下，不去作無(wú)謂的犧牲。當處于以十對一的形勢下，自會(huì )合圍而打殲滅戰。第三體艮止而乾健。因為頭腦發(fā)達，身體才不用作無(wú)效率的運動(dòng)，身體隨著(zhù)頭腦的指揮靈活運動(dòng)，隨著(zhù)命令機動(dòng)行進(jìn)。這樣的遁避才是最積極最有效的。第四，遁卦的綜卦是大壯卦，是借強大勢力正面向前、正面迎接挑戰的卦。遁卦人如果內心強大內力強大，自然在面對敵害時(shí)，能夠靈活應對。越是自身強大，越能夠靈活避避敵害。所謂進(jìn)攻是最有效的退卻。如同總是龜縮的烏龜，能夠咬透飛來(lái)的鐵叉。如同兔子能夠蹬瞎老鷲的眼睛。只是這種手段不常用。第五，遁卦的錯卦是臨卦，臨卦是面臨發(fā)展的大好形勢，遁卦是面臨退卻的潮流。當進(jìn)則進(jìn)，當退則退。在秋分后善于退卻的生命，在春分后就一定善于大發(fā)展。遁卦人善于秋收冬藏，就一定能夠更好地春生夏長(cháng)。遁卦卦爻辭中講了各種遁避的時(shí)機，不是失之過(guò)早就是失之過(guò)晚，真正的恰到好處，如古代拿著(zhù)盾牌避箭的好漢一樣，那是特別眼尖手快的人，是生死關(guān)頭暴發(fā)出的一種特別智慧和能力。
五、明夷智慧：利艱貞。君子以蒞眾，用晦而明。
明夷卦：離下坤上。上卦坤，坤為地。下卦離，離為火、為明。有名入地中之象。彖曰：明入地中，“明夷”。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。“利艱貞”，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。象曰：明入地中，“明夷”。君子以蒞眾，用晦而明。明夷，光明滅失。晉為日出之象，而明夷則為日落之象，晉之后有明夷卦。地火明夷，火在地中，有烈焰藏在火中，即將迸發(fā)之象，兇險異常，說(shuō)實(shí)話(huà)，明夷卦是比較兇險的卦象。明夷卦告訴我們，了解光明之后必有黑暗的道理。太陽(yáng)升起，就會(huì )有衰落的時(shí)候。在這樣的境地就要收斂，要反省，按卦象來(lái)說(shuō)，就是要藏明于內。黑暗之極時(shí)，要采取非常手段，懂得如何處明夷之境。初九，明夷于飛，看問(wèn)題要有提前量，要有預見(jiàn)能力。六二，明夷，把握時(shí)機，趕緊逃脫。九三，明夷于南狩，分析形勢，要對抗還為時(shí)過(guò)早，需等待時(shí)機。六四，入于左腹，獲得幫助。六五，箕子之明夷，堅守正義，時(shí)刻保持向善正義之心。上六，不明，黑暗過(guò)后，光明降至，要守正待時(shí)。明夷境界是極大的逆境吧，如何求得生存，求得發(fā)展，要突破逆境，要用一些非常手段才行！明夷卦里講了一個(gè)歷史故事，周文王和箕子的故事：紂王無(wú)道，叔父箕子勸諫無(wú)用，微子隱退，比干被挖心，箕子唯有裝瘋賣(mài)傻才得意逃脫，箕子是在明夷境地中，他能審時(shí)度勢，終于擺脫了明夷之境，箕子用的方法可謂艱難！但在明夷的黑暗之境，要想突破，要想擺脫，這樣的方法或許是最合適宜的吧！
學(xué)習明夷卦之后，我們一要心明眼亮，在做好本職工作的同時(shí)，用智慧的眼光悉心洞察所處的環(huán)境。如果是公平、公正的競爭，上司正確明亮，同事之間和睦相處，不勾心斗角。那么，就盡其力、盡其能。反之，盡快離開(kāi)。二要更新觀(guān)念，解放思想。不分是非的忠是愚忠，不辨真善美的義是虛情假義。當處于昏暗的時(shí)代，明者必然受傷。為了保護自己，最佳的途徑便是“良鳥(niǎo)擇木而棲，良臣則明而保”。三要早作打算。一旦看清了形勢，就應當做好應對的準備。當斷不斷反受其亂。迅速離去，寧可在路上三天不吃飯，越快越好。
六、睽卦智慧：小事吉。君子以同而異
睽卦，兌下離上。小事吉。彖曰：睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下。二女同居，其志不同行。說(shuō)而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。萬(wàn)物睽而其事類(lèi)也，睽之時(shí)用大矣哉！象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。治家沒(méi)治好，家人背離，故家人卦后為睽卦?；饾深?，火在上，而澤在下，不能交融，故為睽?；蛟?，少女在內，中女在外，兩人貌合神離，而家人是中女在內，長(cháng)女在外，兩人同心同德。睽卦告訴我們以同而異的智慧。卦辭中說(shuō)以同而異，就是求同存異，有團結就有背離，有和你意見(jiàn)相同的，就會(huì )有意見(jiàn)不同的，這是辨證統一的，如何面對，就是要以同而異，在異中求同。初九，悔亡。要學(xué)會(huì )與惡人相處，有小的損失不要在意。九二，遇主于巷，小心行事，保持正行。六三，見(jiàn)輿曳，把握度，知退知進(jìn)，學(xué)會(huì )忍辱負重。九四，睽孤遇元夫，相互信任，內心誠信。六五，悔亡。團結一致，同心同德。上九，睽孤見(jiàn)豕負涂，處于矛盾轉化之境，要判斷形勢，不能一味狐疑猜忌，調整好觀(guān)念，積極求合。
萬(wàn)事成于協(xié)力合作，敗于眾志相異。因此，我們?yōu)槿颂幨缿獞阎?zhù)心平氣和的態(tài)度，加強團結，求同存異，才能促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。否則內部相互猜疑，糾紛不斷，必然引起災禍?？鬃釉唬?span style="LINE-HEIGHT: 28px">“君子和而不同，小人同而不和。”所謂和而不同，就是對上不盲目附和，敢于提出不同意見(jiàn)，群策群力；對下能虛心聽(tīng)取不同的意見(jiàn)，與持不同意見(jiàn)的人和睦相處，齊心協(xié)力。所謂同而不和，則是對上逢迎附和，不敢發(fā)表不同意見(jiàn)；對下搞一言堂，順我者昌，逆我者亡，對持有不同意見(jiàn)的人進(jìn)行排斥打擊。顯而易見(jiàn)，和而不同才是正確的致和之道，同而不和則是取亂之道。能否做到和而不同，是衡量一個(gè)人道德修養高低的一個(gè)重要標準。
和而不同思想在現代社會(huì )實(shí)踐中的一個(gè)創(chuàng )造性發(fā)展，就是“求同存異”原則的提出和運用。求同存異的目的，是要綜合不同的力量，達到和諧共處的局面，進(jìn)而組成一定的聯(lián)合體。求同，就是尋找共同點(diǎn)，追求共同的利益；這是不同力量之間能夠和諧共處和相互合作的基礎和目的。存異，就是保留不同的意見(jiàn)和不同的利益，不求同一，不求齊一；這是不同力量能夠和睦共處的重要條件。求同存異不僅僅是處理國與國之間政治關(guān)系的基本原則，也是我們處理人際關(guān)系的重要方法。就社會(huì )化分工越來(lái)越細的當代社會(huì )而言，恪守“物以類(lèi)聚，人以群分”，必然會(huì )使自己陷入非常孤立的境地。
天下沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人。正所謂“尺有所短，寸有所長(cháng)”，每個(gè)人的性格、思想和特長(cháng)都不一樣，在處理人際關(guān)系時(shí)也不能強求一致。人與人之間要想和睦相處，就要有求同存異的豁達胸懷，而不能事事求全責備。既然我們自身都不是十全十美的，又有什么理由來(lái)苛求別人完美無(wú)缺呢？在人際交往中，我們不能強求于人，而應該能讓人時(shí)且讓人，得饒人處且饒人。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？一旦對方犯了錯誤，我們也不要嫌棄，應給對方提供改過(guò)的機會(huì )，原諒他的過(guò)失，幫助他改正錯誤。“海納百川，有容乃大”，古語(yǔ)又說(shuō)，“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”，在現實(shí)生活中，人們總是喜歡和那些寬厚豁達的人交朋友，正所謂“寬則得眾”。
對于同一件事，不同的人總會(huì )有不同的看法，但只要大家目標一致，齊心協(xié)力，求同存異，就能夠達到內部的和諧，最終對事物做出科學(xué)的判斷和正確的決策。相反，如果在任何事情上都搞長(cháng)官意志，不愿聽(tīng)到不同的聲音，導致大家不敢講真話(huà)，從表面上掩蓋深層次的矛盾，這樣遲早要出問(wèn)題。堅持求同存異的原則，首先，要尊重對方的人格、尊嚴與權利，這是建立良好人際關(guān)系的基礎與前提。一個(gè)人受到了應有的尊重，就會(huì )因自我價(jià)值得到肯定，得到信任和理解，從而增強合作的積極性。其次，要注意存小異。要有大將風(fēng)度，千萬(wàn)不要斤斤計較，患得患失。增進(jìn)相互之間的交流和溝通，真正在思想和心靈上拉近距離，減少和消除相互之間的摩擦與誤解，讓大家在一種和諧的氛圍之中工作、學(xué)習和生活。
七、蹇卦智慧：貞吉。君子以反身修德
蹇卦，艮下坎上，利西南，不利東北。利見(jiàn)大人。貞吉。彖曰：蹇，難也，險在前也。見(jiàn)險而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也?！安焕麞|北”，其道窮也?！袄?jiàn)大人”，往有功也。當位”貞吉”，以正邦也。蹇之時(shí)用大矣哉！象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
蹇卦，水在上，山在下，山已經(jīng)是阻礙了，山上還有危險，誰(shuí)還能走呢？所以我們學(xué)易經(jīng)之后，心思要靈活一點(diǎn)，千萬(wàn)不要“交通堵塞”，好像是一條路一個(gè)解釋就到底了，沒(méi)那回事。易經(jīng)本身就是符號象征，符號象征就有很多的可能性，就看你如何就地取材，適當的時(shí)候就要順從，不要勉強。因為形勢比人強，在這種情況下，就設法順從，做自己該做的事。對做人做事要心里有數，要低姿態(tài)、要低調、要順從。也就是說(shuō)任何問(wèn)題都要先問(wèn)自己，不要歸咎于別人?，F在有困難不要怪別人，要先怪自己，這是孟子的原則。“愛(ài)人不親，反其仁。”我愛(ài)護別人，別人跟我疏遠，不愿意跟我親近，就要問(wèn)自己是不是不夠仁德。“治人不治，反其智”。“治”即治理別人，別人不上軌道，就要問(wèn)我自己，夠不夠聰明。“禮人不答，反其敬”，我對別人很有禮貌，但是別人根本就沒(méi)有回應我，根本就不太理我，就要問(wèn)自己是不是不夠恭敬?？吹藉控缘臅r(shí)候，就要記得，如果此路不通，你先回去。做任何事情，沒(méi)有達到預期的標準，不要怪別人，要先“反求諸己”，是不是我做得不夠好？
睽背之境，要擺脫困境，必定艱難無(wú)比，故睽之后為蹇卦。水山蹇，山上有險，險上加險，險在上，而止在下，象征見(jiàn)險而能知止。蹇卦告訴我們遇險知止，反身修德的智慧。以前看到危險就退避，強大自己，待時(shí)而發(fā)，這是理所當然的。如何處蹇之境地，初六，往蹇來(lái)譽(yù)。要耐心等候，不要冒進(jìn)。六二，王臣蹇蹇，掌握時(shí)機，依時(shí)而行。九三，往蹇來(lái)反。繼續力量。六四，往蹇來(lái)連。舉步維艱，進(jìn)退維谷。 九五，大蹇朋來(lái)。獲得幫助，是因為持中守正。上六，困難即將解決，是因為有志向，有毅力，有智慧。一是要了解蹇是一個(gè)長(cháng)期的過(guò)程，不能一蹴而就的解決，要有耐心。二是斗爭也是萬(wàn)分困難和兇險的，要有毅力，不能喪失勇氣和斗志。三是堅持正確的領(lǐng)導，或者說(shuō)要領(lǐng)導正確，這非常關(guān)鍵。四是在斗爭中，要根據實(shí)際情況，調整戰略，一切從實(shí)際出發(fā)。
一個(gè)人不可能脫離社會(huì )而單獨存在，一個(gè)人的成功同樣也需要他人的幫助，他人是你最重要的力量源泉。因此，尋找貴人助自己一臂之力，對一個(gè)人的成功起著(zhù)重要的作用。有句話(huà)說(shuō)，“七分努力，三分機運?！蔽覀兿嘈拧皭?ài)拼才會(huì )贏(yíng)”，但偏偏有些人拼了也不見(jiàn)得贏(yíng)，關(guān)鍵可能就在于缺少貴州人的幫助。用后退一小步換取前進(jìn)一大步。在狹窄的路口處，不妨讓別人先行，自己退讓一步。表面看來(lái)自己吃虧，但實(shí)際上，如果彼此都要不相讓?zhuān)瑒荼貢?huì )兩敗俱傷，倒不如稍作退讓?zhuān)馊ヂ闊?。正如《菜根譚》中說(shuō)的那樣：“經(jīng)路窄處，留下一步與人行；滋味濃時(shí)，減三分讓人嘗。此涉世一極安樂(lè )法?！?/font>
八、困卦智慧：亨，貞。大人吉。君子以致命遂志
困卦，坎下兌上。亨，貞。大人吉，無(wú)咎。有言不信。彖曰：“困”，剛掩也。險以說(shuō)，因而不失其所，亨，其唯君子乎?！柏懘笕思?，以剛中也?！坝醒圆恍拧?，尚口乃窮也。象曰：澤無(wú)水，困。君子以致命遂志。“困”就是不能施展，坐困愁城。困卦是澤水困，沼澤里面沒(méi)有水了，水從沼澤下面流走了。沒(méi)有水，根本就不成沼澤。在古代，沼澤的水，是人和其他動(dòng)物所需要的。“澤水困”則是澤在水上，水在下不見(jiàn)了，那就叫做“困”，無(wú)路可走。升太高就必然陷入困境，澤水困，澤在水中，澤中之水漏盡，是為困。困卦告訴我們學(xué)習險以悅的智慧。以前看到危險就退避，強大自己，待時(shí)而發(fā)，這是理所當然的。我們在進(jìn)退兩難的時(shí)候，不是完全沒(méi)有作為的，我們可以挖掘自身的潛能和思想上的潛力，完全可以創(chuàng )造出我們自己也想象不到的奇跡。
困卦提醒我們碰到困境的時(shí)候，不但不要灰心、不要氣餒，反而要認真了解是怎么回事。困難是在所難免的。一個(gè)人陷入困難之中，說(shuō)話(huà)的時(shí)候周?chē)娜硕疾辉敢庀嘈?，因為錦上添花的人多，雪中送炭的人少，當你遇到困難的時(shí)候，別人幫助你的話(huà)，不是也跟著(zhù)陷入困難嗎？幫你再多的忙，也不知道這窟窿多大，能不能幫成也不知道，還是避開(kāi)的好。人生的困難需要自己面對，尤其在困難的時(shí)候，想想看，心神會(huì )專(zhuān)一，心神會(huì )靜下來(lái)。自己為什么會(huì )走到這一步，好好想一想，就不會(huì )重蹈覆轍。因為人的性格會(huì )決定命運，什么性格，就會(huì )做什么樣的事情，最后的結果是經(jīng)常重復的。不要只看現在碰到了困難，但是如果轉個(gè)彎，調節一下自己的欲望和需求，人生馬上變得不一樣。只有心靈通過(guò)這個(gè)世界的檢驗，我們才會(huì )讓自己的生命變得純粹、變得凈化，不再帶有任何雜質(zhì)。人很容易陷入現實(shí)世界的成敗得失，在那里面打轉，稍微成功就得意，稍微失敗就難過(guò)，碰到困難就想放棄，甚至出現了抑郁癥。
積極面對困難，要想辦法克服困難。易經(jīng)說(shuō)：“困卦，亨。”因為身雖困，而心要亨通，內心通達。苗族諺語(yǔ)：“清水能照見(jiàn)人的影子，困難能照見(jiàn)人的心。”遇到了困難。就是要你在遇到挫折和困難的時(shí)候，要看到光明，提高勇氣，要堅強，君子以致命隧志。失去了斗志，失去了意志，失去了希望，人生的意義也就不復存在了。民國元老、著(zhù)名書(shū)法家于右任飽經(jīng)滄桑，卻一生淡泊，榮辱自安。耄耋之年，耳不聾，眼不花，思維敏捷，身板硬朗。常有友人問(wèn)及他高壽的養生之道，他總是指指客廳墻上高懸的那幅字畫(huà)，笑而不言。那是一副寫(xiě)意的蓮花圖，旁邊是一副對聯(lián)：不思八九，常想一二。橫批：如意。這就是古人那句老話(huà)：人生不如意事常八九。消極悲觀(guān)的人，就容易被這不如意的“八九”擊倒；積極達觀(guān)的人，卻能以一當十，緊緊抓住如意的“一二”，活得有滋有味，有聲有色，縱有挫折，也無(wú)怨無(wú)悔。
當我們春風(fēng)得意時(shí)，我們要有儒家的積極進(jìn)取的態(tài)度，有“達者兼濟天下”的心胸和氣度；當我們遇到困難，處在人生低谷的時(shí)候，我們要有道家的恬淡虛無(wú)，看淡名利的胸懷；在我們遇到強權而無(wú)處說(shuō)理時(shí)，我們要相信猖狂者絕無(wú)好下場(chǎng)。禪語(yǔ)說(shuō)：“你希望掌握永恒，那你必須控制現在。”遇到困難，首先你要有堅強的自信心，不可自暴自棄。耶穌說(shuō)：“一顆種子沒(méi)有埋到地里去，永遠是一顆種子；埋到地里死了，才能結出新的果實(shí)。”好感動(dòng)的一句話(huà)，面死而生，俗人不敢為。巴頓將軍說(shuō)：“只有不怕死的人才配活著(zhù)！”如果死都不怕，還怕困難嗎？當你做到這樣的時(shí)候，你就能做到山窮水盡凝無(wú)路，柳暗花明又一村。就會(huì )領(lǐng)略那“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的無(wú)限風(fēng)光。
九、旅卦智慧：小亨，旅貞吉。君子以明慎用刑，而不留獄
旅卦艮下離上。小亨。旅貞吉。彖曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以“小亨旅貞吉”也。旅之時(shí)義大矣哉！象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。豐之后，窮極生變，失其居所，故豐之后為旅卦?；鹕铰?。山上有火，可照亮山路，供旅人之用。旅卦告訴我們，初六，旅瑣瑣，旅行之初最重要的是準備工作，精神上的準備包括動(dòng)機在內，要充分，要正義，物質(zhì)上的準備更要充分，否則出門(mén)不遠就會(huì )無(wú)功而返。六二，旅即次，六二做到了充分準備，并獲得幫助，一路順暢。九三，旅焚其次，九三性噪，沒(méi)有義氣，最終會(huì )有危險困難。九四，旅于處，旅途過(guò)半，沒(méi)有遂心愿，可嘆，六五，射雉，經(jīng)歷坎坷，但堅持就是勝利。上九，鳥(niǎo)焚其巢，上九是九三的結局，告誡我們人在旅中要與人為善，能幫助別人時(shí)要幫助別人，千萬(wàn)莫幸災樂(lè )禍，這是不好的品行。
旅，以后又演變?yōu)榧穆?、旅行，到現代的旅游種種。寄旅，是因為某人名聲很大，或是很有成就，很有才能，但是別人嫉妒，成為眾矢之的，在他的故里、故國都不能生存，只好到異國他鄉去避難，這就是寄旅。這種寄旅實(shí)際上是寄住做客，寄住在他人房檐之下，作為他鄉客者。這就叫寄旅。還有一種是為了事業(yè)，為了經(jīng)商，為了營(yíng)生，到外面四處奔波，忘其室家，又遑安處。旅就是流離失所，寄人籬下。旅卦象征行旅、逆旅之意。行旅之時(shí)，能以謙遜，柔弱之道，小心謹慎為人處事，則可獲亨通；若一味剛大亢盛，狂妄自大，則難得順利。所以寄人籬下時(shí)不可茍且輕率，要謹守正道，才可獲吉。
只要不是思想麻木的人，就很少有人會(huì )安于風(fēng)餐露宿，居無(wú)定所，寄人籬下的羈旅生活。行旅之人應該相信，自己雖失其居，但并不是就走進(jìn)了不可自拔的困境，只要努力，還是可以小獲亨通的。寄人籬下的人勢單力薄，不可以妄自尊大，只能低聲服小，自斂形跡，卑其身才能防患，才能吉。所以行旅在外，四處流浪，也不宜行邪妄為，只有堅守正道，謹慎而行才可能獲得吉祥。聽(tīng)以卦辭特別勸勉說(shuō)“旅貞吉”。所以寄人籬下，柔為上。但是又不能猥瑣卑賤，不卑不亢大概最合適。而寄人籬下是因為失其本居，所以行旅之時(shí)，知道用小、用柔，居中守正，其意義是何等重要。
象傳說(shuō)：旅卦下卦是艮，是山，上卦是離，是火，是山上有火之象?；鹪谏缴?，四處通明，但是火流動(dòng)到處，不能長(cháng)久，所以有旅之意：流動(dòng)不住。君子觀(guān)察山上有火之象，感悟到火在高山之上，明無(wú)不照，則處理案件時(shí)要明察秋毫，慎用刑罰，也即明而止是指明不可恃，所以戒以慎；觀(guān)火行不居之象，感悟到必須能明慎而不留獄，審慎用刑，及時(shí)結案，避免冤枉，也避免逃脫，不能將案子長(cháng)期擱置不判。所以朱熹總結：“慎刑如山，不留如火”，要把握好平衡。
十、屯卦智慧：元亨，利貞。君子以經(jīng)綸，利建侯
屯卦為震下坎上，元亨，利貞。勿用有攸往。利建侯。彖曰：屯，剛柔始交而難生。動(dòng)乎險中，大亨貞。雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈，天造草昧。象曰：云雷，屯。君子以經(jīng)綸。水雷屯，雷在水內，剛柔始交而難生。乾坤造物，屯象征萬(wàn)物初生時(shí)的情形，屯卦為陽(yáng)卦，初九為卦首，初九一陽(yáng)震動(dòng)于下而全掛隨之。屯卦下互卦為坤，說(shuō)明弱小者應順自然之勢，以求生長(cháng)。上互卦為艮卦，象征知險難而知止，不盲動(dòng)，不躁進(jìn)?！ ?/font>
知曉新生事物力量之偉大，明白亂中取勝的道理。新生力量雖然弱小，但生命力不可小視，“磐桓”描述的是一幅生動(dòng)畫(huà)面，小草在巨石下，雖受沉重壓力，但仍破土而出，巍巍挺立。因此對新生事物還是應該抱有敬畏之心，不可小覷。屯卦象征萬(wàn)物始生之階段，這時(shí)候應該把握機遇，夯實(shí)基礎，開(kāi)創(chuàng )事業(yè)，在亂中求勝。站在整體角度看，在屯養期間，則要鼓勵休養生息，幫助萬(wàn)物生長(cháng)。學(xué)習屯德，在創(chuàng )業(yè)征途中知進(jìn)知止知退。屯卦對應著(zhù)創(chuàng )業(yè)之智慧，初九，萬(wàn)事開(kāi)頭難，此時(shí)應注意站穩腳跟，待機而動(dòng)。要廣尋幫助積蓄力量，建立根據地，穩扎穩打。六二對應創(chuàng )業(yè)艱難期，前程茫茫，但要守正堅持，按爻辭的說(shuō)法，十年乃字，也要堅持，有九五的照應，終會(huì )開(kāi)拓出新天地。六三教人要學(xué)會(huì )舍棄，留人余地，見(jiàn)機而作。否則就如同在茫茫林海中喪失方向，又無(wú)向導指引，如果固執冒進(jìn)，必然會(huì )兇險。六四則表示已看到光明，離九五只有一步之遙，可隨心而動(dòng)，只要振奮精神就可無(wú)往不利。九五雖得中正，但處于陰爻夾擊之中，不可妄動(dòng)，此時(shí)要懂得舍棄，練達人情，才能避險。上六象征初生事物難極而通的矛盾階段，上六與六三毫無(wú)呼應，此時(shí)要順應形勢，切不可勉強冒進(jìn)。學(xué)習并建立正確的財富觀(guān)。九五的卦辭：屯其膏，小貞吉，大貞兇，說(shuō)明我們囤積財富時(shí)，要適可而止，知足常樂(lè )。小的財富積累是吉利的，但囤積了大量的財富而不能懂得舍棄和與人分享，必定會(huì )招禍。
屯卦告訴我們萬(wàn)事開(kāi)頭難，應該先安定下來(lái)，因為你想發(fā)展也沒(méi)機會(huì )，屯卦下卦是震卦，代表動(dòng)，上卦是坎卦，代表危險，就好像人類(lèi)干干有了機會(huì )，要好好發(fā)展，但上面是水，有危險，里面想動(dòng)，外面有危險，怎么動(dòng)都不會(huì )有成績(jì)的。屯卦卦辭說(shuō)：“屯。元亨利貞。勿用有攸往，利建侯。”意思是開(kāi)始通達、事宜、正固。不要有所前往，適宜建立侯王。卦辭告訴我們不要急，要安定下來(lái)，先建立人間的部落，找一個(gè)好領(lǐng)導。因為人群合作是人類(lèi)社會(huì )繼續生存的第一步。首先就是要穩定基礎，建立內部的秩序，安定是不容易的，因為看別人發(fā)展很快就會(huì )著(zhù)急的。不要著(zhù)急，因為你剛剛開(kāi)始，如果基礎沒(méi)有打好，將來(lái)的發(fā)展也不會(huì )走的太遠。屯卦提醒我們，在剛剛開(kāi)始的階段，一定要記得，先穩定下來(lái)，打好基礎、穩定也是一種很好的決策，它是蓄勢待發(fā)的階段。由爻辭可知，騎上馬團團轉，寸步難行。很多時(shí)候我們都希望能夠一日千里，立刻就能有成績(jì)，結果發(fā)現時(shí)機不成熟，條件不成熟，還是原地打轉，白費力氣，連乾卦都說(shuō)“潛龍勿用”，何況是屯卦呢？騎上馬團團轉，這就強調不會(huì )有發(fā)展的。那就建立自己的基礎，萬(wàn)事開(kāi)頭難，開(kāi)頭是個(gè)危機，也是個(gè)轉機。我們要把握住這個(gè)契機，后面就不會(huì )有危險了，慢慢發(fā)展，會(huì )有好的未來(lái)。
十一、無(wú)妄卦智慧：元亨，利貞。先王以茂對時(shí)育萬(wàn)物
無(wú)妄卦，震下乾上，元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：無(wú)妄，剛自外來(lái)而為主于內，動(dòng)而健，剛中而應。大亨以正，天之命也?！捌浞苏许?，不利有攸往”，無(wú)妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！象曰：天下雷行，物與無(wú)妄。先王以茂對時(shí)育萬(wàn)物?；貜驼谰蜁?huì )無(wú)妄，故復之后為無(wú)妄卦。天雷無(wú)妄，雷在天下，雷為天代言，若順應天道，自然無(wú)妄，若拂逆天道，也會(huì )受到無(wú)妄之災。所謂陰陽(yáng)平衡就會(huì )無(wú)妄，從互卦上看，下互卦為艮，知止才能無(wú)妄，上互卦為坎，不順天命會(huì )有兇險。
如何才能無(wú)妄？就是要順應天命，天道乾，所以人要精進(jìn)，要努力。無(wú)妄的關(guān)鍵還是在動(dòng)機無(wú)妄，所謂動(dòng)機是源頭，思想無(wú)妄，念念無(wú)妄，怎么會(huì )有無(wú)妄之災呢？這就是佛說(shuō)的時(shí)刻做到“善護念”，才能“明心見(jiàn)性”。受到無(wú)妄之災該如何面對。初九，無(wú)妄，要無(wú)虛詐，不妄為。六二，不耕獲，按規律辦事，安順守命。六三，無(wú)妄之災，六三不中不正，鼓噪冒進(jìn)，張揚不已。九四，可貞，保持貞正的品質(zhì)，剛柔相濟。九五，無(wú)妄之疾，注意掌握分寸，把握好度。上九，無(wú)妄，要做到守靜應變，回復正道！面對無(wú)妄之災，我們要心正，不虛偽，回復正道，還有就是得當處理，守靜應變，把握好分寸，按照規律辦，就不會(huì )有錯。當然最關(guān)鍵的還是德行呀，還是這顆心！
無(wú)妄，意味著(zhù)尊重規律、順應形勢、因時(shí)制宜，也就是說(shuō)，該行動(dòng)的時(shí)候就應該行動(dòng)，不行動(dòng)便是妄；該收手的時(shí)候就應該收手，不收手也是妄。易經(jīng)認為，直道而行，就能諸事亨通，得正有利；背離直道，就會(huì )招致災禍，不利出行。雖有不妄為之志，亦當審時(shí)度勢，守正不失。不然飛來(lái)橫禍，亦所難免。俗話(huà)說(shuō)：“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)?！遍_(kāi)闊思路，以全面的觀(guān)點(diǎn)看待事物，才能把握全局，正確預見(jiàn)未來(lái)，及早采取積極的防范措施。很多人，尤其是年輕人，比較欣賞這句豪言壯語(yǔ)：走自己的路，讓別人去說(shuō)去吧。在復雜多變的世界面前，我們都是那個(gè)寓言故事中的瞎子，摸一頭大象——摸到一條大腿，便以為是一概柱子；摸到一只耳朵，便以為是一把蒲扇。然則，假如有誰(shuí)知道“大象”是一根“柱子”或一把“蒲扇”，已經(jīng)算得上一個(gè)高山仰止的大天才，通常我們只是用指尖觸摸到一點(diǎn)，然后憑想象解釋真相，難免錯繆百出。正如一位哲人說(shuō)：“我們不是看到事實(shí)，而是對我們看到的東西進(jìn)行解釋并稱(chēng)之為事實(shí)?！彼?，我們不得不承認：我們對事物的所有認識都有偏見(jiàn)，我們的所言所行都離正確相去甚遠。做人做事應當注意細節，絕不可在小事上、細節上疏忽大意，凡事都要避免粗枝大葉，要仔細研究?！扒Ю镏?，潰于蟻穴”，英雄在陰溝里翻船也許是最為遺憾的事，“無(wú)妄之災”并非沒(méi)有原因，但還是盡量避免的好！
十二、損卦智慧：有孚，元吉，無(wú)咎。君子以懲忿窒欲
損卦，兌下艮上，有孚，元吉，無(wú)咎?？韶?，利有攸往。曷之用？二簋可用享。彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋應有時(shí)。損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。初九，已事遄往，要有真心誠意，同時(shí)講究方式方法。九二，利貞。要堅守正義之道。不能冒進(jìn)。六三，三人行則損一人，從多角度看問(wèn)題，采取靈活的方式。六四，損其疾，在心理上自我調整，損去惡習。六五，或益之十朋之龜，按規律辦事。上九，弗損，益之，要損小家，為大家，這樣才是大義，才是損之道。
象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。山下有澤，則澤水沖山而山頹，山石崩落而塞澤，故有損之義。上行，向上奉獻。損卦，指減省，其意在損下益上，損內益外，損剛益柔，損有余而益不足等。損非人情所欲，故必損當損，彼此誠信相通，如此才能獲得大吉祥，才能沒(méi)有過(guò)錯是，才能合乎正道，才能有所作為。損下益上之道唯在心誠，不必損其過(guò)甚，只要心存誠信恭敬，雖微薄之物，亦足以奉獻于上。但損剛益柔必須有時(shí)，并不是剛皆宜損。天下間損其盈，益其虛，益極復盈而損，損極復虛而益，該項隨時(shí)而行。
損卦告訴我們：在人生的旅途中，太專(zhuān)注于那些已失去而無(wú)法挽回的東西只是徒增煩惱，多想想因此而可以獲得的事物，心情就會(huì )有不同的感受。有得必有失，有失必有得，得與失是緊密相連的，喪失為人生提供了獲得的機會(huì )。付出總是有回報的，雖然這種回報不一定和付出成比例，因此人們要好好享受所得的樂(lè )趣。
要解決問(wèn)題，必定有所損，故解后為損卦。山澤損，山下有澤，取澤之土填山，是為損。損和益互為綜卦，都是常態(tài)卦，有損就有益，有益就有損，關(guān)鍵是看損的是什么，益的又是什么。損卦告訴我們應該把握的關(guān)鍵。損，一是對象問(wèn)題，損當損之物，如損去欲望，損去我慢。二是度的問(wèn)題，人要生存，必須有所取，取就會(huì )有損，過(guò)度攫取物質(zhì)，過(guò)度向他人索取，都是不對的。三是時(shí)的問(wèn)題，不顧時(shí)機，不合時(shí)宜的損也是不對的，如在休漁期去捕魚(yú)，則會(huì )損之又損呀！
面對利益的誘惑，要保持清醒和冷靜。欲求養氣，不外“自反而縮，行謙于心?！庇笮兄t于心，不外“清、慎、勤”三字?！扒濉弊衷唬好麅傻?，清心寡欲一介不茍，鬼伏神欽?！吧鳌弊衷唬簯饝鹁ぞ?，死而后已，行有不得，反求諸已?！扒凇弊衷唬菏盅劬愕?，心力交瘁，困知勉行，夜以繼日。古人說(shuō)：“人見(jiàn)利而不見(jiàn)害，魚(yú)見(jiàn)食餌不見(jiàn)鉤?！痹诶娴恼T惑面前一定要保持清醒和冷靜，仔細權衡利弊，千萬(wàn)不可貪圖小利，因小失大。理智地對待人生的一切。俗話(huà)說(shuō)：天有不測風(fēng)云。生活中每個(gè)人都可能遇到許多不盡人意之處。比如，你在外面做生意失敗了，回到家中突然遇到父母不幸去世；太太被老板炒了魷魚(yú)；孩子踢球把鄰居家玻璃打碎了，人家找上門(mén)來(lái)等等。面對上述情形，你會(huì )有“發(fā)瘋”的感覺(jué)嗎？其實(shí)生活中有許多人和事，就是因在突發(fā)情況下的不理性，而使事情惡化，自己成了受害者。
十三、坎卦智慧：有孚，維心亨。君子以常德行，習教事
習坎卦，坎下坎上，有孚，維心亨。行有尚。彖曰：“習坎”，重險也。水流而不盈。行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也?！靶杏猩小?，往有功也。天險，不可升也。地險，山川丘陵也。王公設險以守其國。險之時(shí)用大矣哉！象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。
事物的發(fā)展不能始終過(guò)，過(guò)極之后，必有險難，故大過(guò)之后為坎卦。從互卦上看，下互卦為震，上互卦為艮，說(shuō)明在坎之險境要知進(jìn)知退?？藏猿尸F的特點(diǎn)是，坎為水為險，水代表誠信，水向東流，水往低處走，水還代表力量代表堅持，滴水石穿，任何阻隔都擋不住水的力量，坎的意思還有險阻，陷落的意思，這從表象上很好理解，有了險阻怎么辦？坎卦告訴我們要敢于面對，善于在坎境中生存。初六，習坎，不能對險阻抱僥幸心理。九二，坎有險，面對坎險要有積極的態(tài)度。六三，來(lái)之坎，一定要認清形勢。六四，懂得變通，并增強自我。九五，堅持中道。上六，不思悔改，在險境中不講道義會(huì )有很兇險。所以在坎險之境，我們要積極面對，審時(shí)度勢，懂得變通，知進(jìn)知退。
坎卦以“水流經(jīng)凹陷之地的情形”為例，闡述了風(fēng)險的客觀(guān)存在性，指出事物發(fā)展并非一帆風(fēng)順，而是充滿(mǎn)風(fēng)險和重重險阻，正如路上到處有“凹坑”和“陷阱”一樣。同時(shí)強調在“風(fēng)險”面前，要有信心，要堅定信念，積極采取措施防范風(fēng)險。要像水一樣，直往前流，穿過(guò)種種險阻而不失往前流淌的信念?？藏詮牧鶄€(gè)方面給我們啟示：一是“習坎，入于坎，兇?！笔挛锇l(fā)展充滿(mǎn)坎坷，充滿(mǎn)風(fēng)險，人生難免要遇到各種各樣的坎坷和風(fēng)險，應注重防范，否則一旦陷入“坎”中，將帶來(lái)兇險；二是“坎有陷，求小得?！比绻坏┎簧飨萑搿翱病敝?，不可妄動(dòng)，必須集中精力采取有力措施躍出深坑，沖出危險的境地；三是“來(lái)之坎坎，險且枕，入于坎陷，勿用?！比松贸毯褪挛锇l(fā)展中，不只是遇到一個(gè)風(fēng)險，而是一個(gè)接著(zhù)一個(gè)，風(fēng)險重重，有時(shí)甚至是前臨有險，后倚有險。如果陷入諸多風(fēng)險的包圍中，應倍加小心謹慎，不可盲目行動(dòng)，應冷靜思考如何脫險；四是“樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無(wú)咎?！毕萑肟仓袝r(shí)，不能默守常規，應省去一切繁文縟節，采取有效而非常的手段，才能脫離險境，度過(guò)險難，這好比被鎖在房屋中的人接納外面人送來(lái)的酒飯一樣，如果房門(mén)被鎖拿不到，就從小窗戶(hù)中伸手去接納；五是“坎不盈，祗既平，無(wú)咎?！绷魅肟仓械乃旱竭_平面，不久即可溢出，亦即脫險。此時(shí)，應把握最有利的時(shí)機，脫離險境；六是“系用繩縛，置于叢棘，三歲不得，兇?！比绻麑航?jīng)到來(lái)的脫離險境的時(shí)機不認真把握，甚至于“無(wú)動(dòng)于終”，將導致災難，就像用繩索將自己捆綁放置于荊棘叢中多年都得不到解脫一樣。
一個(gè)人處在危險中一定不好嗎？不見(jiàn)得。有時(shí)候危險會(huì )提醒你，讓你更謹慎。人生也不能沒(méi)有危險，古代就有天險、地險、人險。人險就是說(shuō)，設法設定某些法律規章，誰(shuí)違背了就要受到制裁，這才能夠保障整個(gè)團體的安全。因為危險，所以我們知道如何危險，碰到危險就來(lái)不及了。我們有時(shí)候在事業(yè)上、在各方面奮斗的時(shí)候，往往會(huì )碰到“習坎卦”里所說(shuō)的“危險”，但有一個(gè)原則，就是做到“無(wú)咎”，不求有功，但求無(wú)過(guò)。不能說(shuō)在任何情況下都要抗爭、奮斗，有時(shí)候要能夠收斂，要看時(shí)機，量力而行。碰到“習坎”的時(shí)候，要記得誠信，因為流水是不斷的在流動(dòng)，有恒性、有常性。“習坎”的危險提醒如何去設定一種障礙，不受別人的侵犯。對自己來(lái)說(shuō)，就要能夠從險里面找到出路，等待適當時(shí)機再出發(fā)。（本文參閱了網(wǎng)上一些同志的帖文，謹此致謝?。?br>
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