從“格物致知”說(shuō)開(kāi)去
2002年秋，小孩從許昌一高轉學(xué)到平頂山市一中就讀，送小孩報到那天，我們在西校區看到有棟樓的名字叫“格物樓”，感覺(jué)到這名字起得很別致。小孩問(wèn)我這是什么意思？我還真的有點(diǎn)說(shuō)不明白。后來(lái)查了查資料得知，它是出自《大學(xué)》一書(shū)，還特別富有意義?！案裎铩笔恰洞髮W(xué)》八目的第一目，即：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。格的意思是深入；物是泛指事物。格物就是窮究事物的道理，把事物的道理徹底研究清楚。那么，“格物樓”是不是可以理解為“學(xué)習知識、技能和研究學(xué)問(wèn)”的地方。
“格物致知”是中國傳統文化中一個(gè)重要的認知理論，它與中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著(zhù)密切的聯(lián)系。格物與致知這對范疇，最早見(jiàn)于《禮記·大學(xué)》?！洞髮W(xué)》是儒家的一篇重要的經(jīng)典著(zhù)作，它重點(diǎn)闡發(fā)了儒家關(guān)于修身治國平天下的理論，其中有一段說(shuō)道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！?span lang="EN-US" style="LINE-HEIGHT: 45px">
“格物致知”的出典就在于此?！案裎铩迸c“致知”都是“八條目”之中的一個(gè)步驟或方法，由“八條目”的順序來(lái)看，格物與致知是其中的前兩個(gè)步驟，可以看出，格物與致知是修身的基礎。 “格物致知”，若簡(jiǎn)單地解釋?zhuān)敲础案瘛本褪峭凭?，“物”就是事物，“致”就是獲得；簡(jiǎn)言之，就是推究事物，方能獲得對事物的認知?！洞髮W(xué)》教誨人們“格物致知”的很多，比如要知“三綱”（明明德、親民、止于至善），知“八目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、平天下），知“六步驟”，知矩之道，知財富之道等等，而直接在文中出現“知”字的就不少，且特有機趣。比如，知至—“物格而后知至，知至而后意誠”；知止—“知止而后有定”；知本末—“大畏民志，此謂知本”，又云“壹是皆以修身為本”，“其本亂，而末治者否矣”，“德者，本也；財者，末也”；知先后—“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?；知美—“惡而知其美者，天下鮮矣”，等等?？梢?jiàn)“格物致知”是一種認知事物的智慧，即在對萬(wàn)物的探索中認識萬(wàn)物，在對萬(wàn)事的研究中認知萬(wàn)事?！案裎镏轮?，也成了中國古代認識論的一個(gè)重要命題。人們對“格物致知”做出了千年的詮釋?zhuān)渲泻N了極為豐富的思想精華。
研究表明，最早對“格物”和“致知”進(jìn)行解釋的是漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄，他說(shuō)：知，謂知善惡吉兇所終始也。格，來(lái)也；物，猶事也。其知于善深，則來(lái)善物；其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也。所謂的“知”，是指善惡吉兇所起始與所終結的知識。如他所說(shuō)：“其知于善深，則來(lái)善物；其知于惡深，則來(lái)惡物”，即你對善與吉的知識深切不疑者，則“來(lái)到”或發(fā)生在你身上的事情也必定是善和吉的；若你對惡與兇的知識念念不移者，則發(fā)生在你身上的事情也必定是惡與兇的事情。唐儒李翱對于格物致知的理解則于鄭玄有較大的不同。他認為，物為“萬(wàn)物”，格亦是“來(lái)”或“至”。物呈現于眼前時(shí)，人心便昭昭然明曉此物，此謂之格物；但是，心雖能明辨萬(wàn)物，卻不應于物，不為外物所牽，此謂之致知?？梢?jiàn)，致知并非只是對萬(wàn)物知識的簡(jiǎn)單把握，卻是認識主體（人心）對萬(wàn)物明曉后的一種心理把持，這才是掌握知識的最高境界。
在宋代，二程（程顥、程賾）沿襲李翱等先驅開(kāi)啟的理論路線(xiàn)，注重心性（主體）在認識與修養問(wèn)題上的研究。他們對格物致知的詮釋頗具心學(xué)與理學(xué)的特征。相對而言，格物致知之說(shuō)，更具“心”學(xué)特征。如“以心知天……只心便是天，盡之便知性，知性便知天。當處便認取，更不可外求?！薄拔飦?lái)則知起，物各付物，不役其知，則意誠不動(dòng)。意誠自定，則心正，始學(xué)之事也?！边€如 “凡一物上有一理，須是窮致其理?！?“格猶窮也，物猶理也，若曰窮理云爾。窮理然后足以致知，不窮則不能致也?！敝祆湟簧鷮Α洞髮W(xué)》用力最深，在《大學(xué)章句》中對格物致知說(shuō)有集中的表述：“蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意以補之。曰：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知；而天下之物莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也?！彼J為之所以說(shuō)致知在格物，是因為欲致我之知，必須通過(guò)即外物而窮理方可?！洞髮W(xué)》所教，是要使學(xué)者先格盡天下之物，其實(shí)格物所窮之理亦不過(guò)是其已知之理，只不過(guò)是力求心外之理與心中之知完全相合而已。
細察中國先哲們對格致論的解釋都具有對德性的重視是其共同特點(diǎn)。古代學(xué)者基本傾向于尊德性為主，道問(wèn)學(xué)為輔，人人可通過(guò)道問(wèn)學(xué)而至尊德性，尊德性處于神圣、崇高且不可動(dòng)搖的位置。中國傳統的格致說(shuō)內涵之中雖然不缺乏求真精神，但由于它始終沒(méi)有完全割舍另外兩個(gè)品質(zhì)——求善與求美的精神。因此，我們在新的形勢下，一方面，要繼續學(xué)習西方“求實(shí)求真”的科學(xué)精神；另一方面，從人類(lèi)可持續發(fā)展的角度來(lái)看，也不能完全摒棄自己傳統思想中的一些優(yōu)秀的觀(guān)念，比如，格致論中的道德形上意義在新的時(shí)代似乎又將重獲用武之地，或許可以為現代科技發(fā)展中出現的問(wèn)題提供一些有益的借鑒。
創(chuàng )新是一個(gè)民族的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們的祖國立足于自己的實(shí)際，努力探索，勇于實(shí)踐，大膽創(chuàng )新，我們就一定能夠取得成功，創(chuàng )造輝煌。在環(huán)境激變的今天，我們應該重新體會(huì )到幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正的意義。一方面是尋求真理的惟一途徑是對事物客觀(guān)的探索；另一方面是探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀(guān)，而是有想象力的有計劃的探索?，F在社會(huì )復雜而多變，每個(gè)人面對更多的選擇和誘惑。在這樣的環(huán)境下，我們要了解自己、知曉外界，更需要“格物致知”的原則?，F代人常常面臨一系列困惑，為什么有些人有錢(qián)了卻不快樂(lè )，為什么患難夫妻可以共苦卻無(wú)法同甘，為什么大學(xué)生年紀輕輕卻因為一點(diǎn)小挫折選擇自殺，令人惋惜不已。其實(shí)，我們之所以不知道想要什么，往往是想要的太多。格物致知在物質(zhì)層面講是方法論，在精神層面又可以作為價(jià)值觀(guān)。我們現代人在快節奏的生活里，太需要停下來(lái)思考和梳理一下自己了。因為，外界的誘惑太多，如果一味追尋，必將迷失自己，將自己陷于忙亂和混沌中，最終精疲力竭。通過(guò)格物致知，我們才能明白面對新物新知，哪些是我們需要的，哪些是我們通過(guò)努力就可以得到的，哪些是我們想要但得不到且萬(wàn)萬(wàn)不可強求的。由此可見(jiàn)，現代人提倡“格物致知”，非但不過(guò)時(shí)，而且非常必要，既是對古老儒家思想的繼承，又是西方人本主義哲學(xué)在中國新時(shí)代的應用；既能指導我們日常的瑣碎工作，又能幫助我們到達自己的人生理想；既是每個(gè)人提高自身修養的需要，又是社會(huì )和諧、建設社會(huì )主義精神文明的集中體現。（劉選啟）
聯(lián)系客服
