詩(shī)歌是側重表現詩(shī)人思想感情的一種文學(xué)樣式。但感情并不是詩(shī)，從感情到詩(shī)，這中間有一個(gè)具體外化的過(guò)程，這個(gè)外化的過(guò)程既是 “意與象俱”的意象構造過(guò)程，更是“思與境諧”的意境營(yíng)造過(guò)程。一首詩(shī)有無(wú)詩(shī)味，說(shuō)到底是看這首詩(shī)有沒(méi)有優(yōu)美巧妙的意象。一首詩(shī)是否韻味獨特，是看該詩(shī)有沒(méi)有情景交融、虛實(shí)相生的審美意境。意象和意境是詩(shī)家寫(xiě)詩(shī)、詩(shī)評家論詩(shī)經(jīng)常要用的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。然而幾本權威的寫(xiě)作教材，如華東師大出版社出版的《寫(xiě)作》、武漢大學(xué)出版社出版的《寫(xiě)作學(xué)高級教程》、甚至相當權威的《寫(xiě)作學(xué)新稿》，都非常巧合地出現了這么一種情況：強調意境的創(chuàng )造，淡化意象的創(chuàng )作和解析，有些甚至整個(gè)章節都未提出過(guò)“意象”這個(gè)概念。對于既成名作，欣賞者很自然的會(huì )為作品中的“意境”所吸引、所感染是正常的。也就是說(shuō)，從文學(xué)史的角度或者從賞析的角度強調作品的意境是可以理解的。但寫(xiě)作教材不是專(zhuān)門(mén)再現文學(xué)史實(shí)，也不是特意進(jìn)行作品賞析，而是使學(xué)生掌握必要的寫(xiě)作理論，懂得常用文體的基本寫(xiě)作規律，鍛煉常用文體的寫(xiě)作技能。在常用文體寫(xiě)作中，詩(shī)歌的寫(xiě)作是教者較難講授學(xué)生也最感發(fā)怵的，尤其是許多學(xué)生精心創(chuàng )作的“詩(shī)歌”，在行家眼里，了無(wú)詩(shī)味，一句簡(jiǎn)單的結論“不像詩(shī)”！詩(shī)味從何而來(lái)？詩(shī)歌寫(xiě)作的關(guān)鍵是什么？意境和意象之間到底是什么關(guān)系？本文現在對這些問(wèn)題—一加以探討，一家之言難免偏頗，乞望各位方家指正。一般教材中認為詩(shī)歌的寫(xiě)作焦點(diǎn)問(wèn)題在于意境創(chuàng )造，意境美則詩(shī)味足。本人認為詩(shī)歌的寫(xiě)作焦點(diǎn)應是意象組合，意象選擇得巧妙，相互之間組合自然，融鑄天衣無(wú)縫，自然意境獨特。說(shuō)到底詩(shī)歌的寫(xiě)作應是意象選擇在先，意境是全詩(shī)寫(xiě)完之后呈現的一個(gè)整體內涵。即起點(diǎn)在意象，終點(diǎn)在意境，詩(shī)像不像，是看待有無(wú)詩(shī)味，詩(shī)味來(lái)源于意象；詩(shī)美不美，是看詩(shī)有無(wú)意蘊，意蘊來(lái)自意境。由詩(shī)味到詩(shī)美，其實(shí)就是由意象到意境的挖掘過(guò)程，離開(kāi)了意象，意境就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。
詩(shī)歌的創(chuàng )作過(guò)程，總是詩(shī)人對生活中的某種現象引起了特別動(dòng)人的感覺(jué)，出現了異樣的情思而獲得第一個(gè)意象開(kāi)始的，這第一個(gè)意象往往成了這首將要產(chǎn)生的詩(shī)的核心意象。這第一個(gè)意象是怎么產(chǎn)生的？可從寫(xiě)作的具體實(shí)踐來(lái)看。一般詩(shī)歌的寫(xiě)作思路有兩種：一種是先有情思，然后借物巧言之，謂之情思的物態(tài)化；另一種是詩(shī)人眼中先見(jiàn)某物，然后托物言志，謂之物象的情思化。意象是否透剔高妙，也就看這個(gè)“情思的物態(tài)化”和“物象的情思化”的功夫到家不到家了。如能“物我交融”“心物兩契”則妙，若“心物兩離”則難以引起讀者共鳴。所以對于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，與其苦心尋找那可遇不可求的靈感，不如留心捕捉鮮美而易逝的意象。意象并非現代詩(shī)歌的專(zhuān)利。唐代詩(shī)評家司空圖說(shuō)：“意象欲出，造化已奇。”（《二十四詩(shī)品》）胡應鱗也說(shuō)：“古詩(shī)之妙，專(zhuān)求意象。”可見(jiàn)意象藝術(shù)是中國詩(shī)歌的傳統，而把這種傳統創(chuàng )造性地加以發(fā)揚光大，則是當代詩(shī)人自覺(jué)的審美追求和藝術(shù)傾向。簡(jiǎn)單的說(shuō)，意象就是意中之象，是客觀(guān)物象經(jīng)過(guò)詩(shī)人的感情活動(dòng)而創(chuàng )造出來(lái)的獨特形象，是一種富于更多的主觀(guān)色彩、迥異于生活原態(tài)而能為人所感知的具體藝術(shù)形象。意象一般以?xún)煞N形態(tài)出現于文學(xué)作品中，即單個(gè)意象和整體意象。單個(gè)意象就是文學(xué)作品中最基本的藝術(shù)形象，整體意象則是一組或一串意象構成的有機的整體畫(huà)面，也稱(chēng)意象體系。如馬致遠的《天凈沙·秋思》中，“枯藤”、“老樹(shù)”、“斷腸人在天涯”等就是單個(gè)意象，人們常常又把這種意象看成是更大境界中的一個(gè)“部件”。它們不能離開(kāi)整體，若離開(kāi)了，單個(gè)意象就失去了它原來(lái)的意義。比如“枯藤”一旦離開(kāi)了《天凈沙·秋思》，“枯藤”便失去了這支散曲賦予它的悲涼色彩。所以從這個(gè)意義上講，馬致遠的《天凈沙·秋思》只有一個(gè)整體意象。 意象是詩(shī)歌寫(xiě)作的焦點(diǎn)。意象是詩(shī)歌藝術(shù)的精靈。有意象就有詩(shī)味，無(wú)意象就無(wú)詩(shī)味。因此詩(shī)歌的寫(xiě)作既忌有意無(wú)象，也忌有象無(wú)意，如某刊物發(fā)表的一首詩(shī)《勤奮》，可謂有意無(wú)象：“天才與勤奮作伴／成功與刻苦相連／不要期待幸運／也不要坐等明天／聽(tīng)天由命，是懶惰者的信條／把握人生，是勤奮者的箴言。”這樣的詩(shī)，只是一般哲理的直白，缺乏比喻象征，忽視形象，不講意象，因而就像“驕傲使人落后，虛心使人進(jìn)步”一類(lèi)的小格言一樣，作為格言尚可，作為詩(shī)實(shí)在不行。高爾基說(shuō)得好：“真正的詩(shī)，即使略帶哲學(xué)性，總是以專(zhuān)講道理的東西為羞恥。” 另一種情況是有象無(wú)意，有一首詩(shī)歌這樣寫(xiě)道：“平滑的鏡面／反射著(zhù)物體的圖象／映出了少女的笑臉／照出了老人的目光。”又有人詠蝦為：“彎著(zhù)腰，絕不是對人恭敬。”詠山羊云：“翹著(zhù)的胡子，不表明年歲大。”都是只知狀物，不知寄托寓意，缺乏詩(shī)情畫(huà)意，充其量不過(guò)是對事物特有形態(tài)的解說(shuō)，味同嚼蠟，實(shí)為無(wú)深刻意蘊的膚淺之作。
聯(lián)系客服
