成功有三個(gè)必要條件：
1.下決心做一個(gè)成功的人。
2.堅持不懈的毅力。
3.學(xué)習成功的方法。
一、如何使成功具有“必要性”一個(gè)人能否成功，首先取決于自己的決心。
衡量決心最簡(jiǎn)單的方法就是問(wèn)自己：究竟是“想成功”，還是“一定要成功”？“想”與“要”僅一字之差，但結果卻有天壤之別。世界上大多數渴望成功的人，就是因為這一字之差、而沒(méi)有成功。“想”，是隨意的、想當然的，盲目的和非現實(shí)的。它至多只是一種向往或一種僥幸心理。“想”成功者，其目標要么游移不定，要么好高騖遠，不著(zhù)邊際，因而很難整合現有資源，很難有計劃、有方法；要么遲遲不動(dòng)，要么行動(dòng)不堅決、不徹底、不持久，一遇挫折，立即為自己找個(gè)“本來(lái)就是想想而已”的借口，下臺了事。而“要”則全然不同，它是明確的，有目的和現實(shí)的。“要”才會(huì )檢討自己，改變自己，創(chuàng )造條件，適應環(huán)境要求。“一定要”，才能獲得深刻的驅動(dòng)力，而不顧任何艱難險阻，義無(wú)反顧，鍥而不舍，持之以恒。雖說(shuō)成功的欲望與生俱來(lái)，但無(wú)情的現實(shí)已把它打入潛意識深處的“冷宮”。
人們對成功茫然了，麻木了。牛頓第一定理說(shuō)，物體具有保持原來(lái)運動(dòng)狀態(tài)的性質(zhì)，即慣性；人也是一樣，具有安于現狀的傾向，即惰性。要重新喚醒成功的欲望，從潛意識上升到顯意識，就得下“一定要成功”的決心。“一定要”不會(huì )憑空而起，決心也不會(huì )無(wú)緣無(wú)故的下。沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。因此，必須為成功找一個(gè)理由。這個(gè)理由越充分越刻骨銘心，成功的決心就越大，意志就更堅強。成功才有必要性，付出才可能持久。但是，這個(gè)理由不可憑空捏造。
南非黑人領(lǐng)袖曼德拉，為爭取民族的自由、平等，與種族主義堅決斗爭。坐牢27年，斗爭一刻沒(méi)有停止過(guò)。最后他成功了，成了南非歷史上第一個(gè)黑人總統，并獲得諾貝爾和平獎。他說(shuō)之所以為民族自由和平等挺身而出，“并不是受到神諭或一時(shí)的靈感和心血來(lái)潮，而是因一千次的眼淚、一千次的屈辱、一千次的絕望和痛苦！”
人的思想意識，只能來(lái)源于社會(huì )實(shí)踐。
偉大的孫中山和偉大的魯迅，最初都是學(xué)醫的。他們本來(lái)基于一個(gè)相同的理由，想在醫術(shù)上成功；但后來(lái)，又都找到了另一個(gè)“成功的理由”，從而徹底改變了自己的人生。一個(gè)成了民主革命的先驅?zhuān)駠罂偨y；另一個(gè)成了世界聞名的大文豪。否則，他們最多只能成為好醫生。1885年，昏庸腐敗的清政府簽定了投降賣(mài)國的《中法條約》。這個(gè)屈辱的事件，激發(fā)了孫中山的愛(ài)國主義情感。他決心學(xué)醫，掌握治病的本領(lǐng)，以保障國民的健康，從而使國家強盛起來(lái)。從香港西醫書(shū)院畢業(yè)后，孫中山很快成了一名小有名氣的醫生。在從醫期間，孫中山廣泛接觸社會(huì )，談?wù)搰掖笫?，討論中國的前途，逐漸感到中國社會(huì )的“病”比人們身體的病更為可怕，更為重要，進(jìn)而得出了“醫國”比“醫人”更緊迫、更重要的結論。于是，開(kāi)始秘密建立革命團體，從此走上了艱險的民主革命之路。“振興中華”就是孫中山于1905年7月在日本的一次即席講演上首先提出的。
魯迅學(xué)醫的初衷與孫中山很相似。18歲那年，他到南京求學(xué)，后又留學(xué)日本學(xué)醫。魯迅為什么要學(xué)醫呢？他認為，中國之所以遭受世界列強的欺凌，其中一個(gè)重要原因，就是中國人的體格太弱。“東亞病夫”真是奇恥大辱。同時(shí)，中國的醫學(xué)也太落后了，魯迅的父親就是因庸醫所誤而過(guò)早的離開(kāi)人世。魯迅想學(xué)好醫學(xué)，平時(shí)解除人民的病痛，增進(jìn)大眾的健康，戰時(shí)則上前線(xiàn)做軍醫，為反侵略貢獻自己的力量。然而，在日本仙臺學(xué)醫的第二年，一次看教學(xué)電影后加映的時(shí)事短片從此改變了他的一生。當時(shí)正是日俄戰爭期間，一個(gè)中國人被俄國人收買(mǎi)，充當奸細，被日本兵抓獲，于是要將他砍頭示眾。許多東北同胞圍觀(guān)。“好??！”當劊子手舉起屠刀時(shí)，教室里爆發(fā)出一陣熱烈的歡呼和掌聲。銀幕上和銀幕下的這一幕，使魯迅受到很大的刺激。那個(gè)被砍頭的同胞，身體不是也很強壯嗎？?jì)蓚€(gè)帝國主義國家在我們的領(lǐng)土上你爭我?jiàn)Z，他們都是侵略者，都是我們的敵人。而他卻去做一方的奸細，為虎作倀，親痛仇快?；畹煤?，死得也糊涂，說(shuō)明他缺乏起碼的覺(jué)悟。而那些圍觀(guān)者，把屠殺同胞當熱鬧看，他們的精神狀態(tài)麻木到了何等可怕的地步！經(jīng)過(guò)痛苦的思考，魯迅得出結論：身體健壯，還不是最重要的事情，提高大眾覺(jué)悟，才是當務(wù)之急。學(xué)醫不能救國。學(xué)醫只能醫治人的身體，卻不能解救人的精神。人們的身體，即使健壯了，但不知道愛(ài)國，不知道反抗壓迫，又有什么用呢？！要喚醒民眾，最好的方法就是用文藝作品來(lái)感染他們，教育他們。于是，魯迅中途退學(xué)，棄醫從文，從此開(kāi)始了他偉大的文化事業(yè)，終于成為中國文化革命的主將，偉大的文學(xué)家、思想家。孫中山和魯迅“一定要”成功的理由是如此充分、強烈，不啻于國恨家仇。“榜樣”往往也是促使人們發(fā)生改變走向成功的好理由。
東漢初年，出了一位打通西域的英雄，他就是班超。班超從小因家境貧寒，學(xué)習異?？炭?，青年時(shí)，靠給官家和私人抄寫(xiě)文書(shū)、書(shū)籍供養老母，勉強度日。有一天，他嘆著(zhù)氣說(shuō)：“大丈夫應當效法傅介子、張騫到邊遠地方建功立業(yè)，豈可一生死守筆墨硯臺討生計！”于是他毅然“投筆從戎”(典故由此而來(lái))，去當了一名低級軍官。后來(lái)，班超帶兵鎮守西域31年，多次平定匈奴叛亂，同50余國建立了關(guān)系，成為功勛彪炳的一代名將。
與他們比起來(lái)，我國現代著(zhù)名數學(xué)家蘇步青的成功理由，也就是下決心的契機，要平常得多，只不過(guò)是我們的日常生活中隨時(shí)都可遇到的一番“批評教誨”。蘇步青出生在一個(gè)貧窮的農民家庭，父親要拼命干活才能供他讀書(shū)。他先在鄉下念私塾三年，后又到離家一百里的縣城小學(xué)讀書(shū)。那時(shí)的蘇步青很貪玩，功課不好，一連三個(gè)學(xué)期都是班里的倒數第一。父親想方設法，又給他轉了一所學(xué)校。那個(gè)老師對學(xué)生很關(guān)心，見(jiàn)他讀書(shū)不用功，就批評勸導他說(shuō)：“你能在這里念書(shū)，是父母流血流汗、省吃?xún)€用換來(lái)的，你這樣不用功學(xué)習，如何對得起父母呢？”這一席話(huà)對蘇步青震動(dòng)很大，他第一次感到自己錯了。于是，他痛下決心，要好好讀書(shū)。經(jīng)過(guò)一年的努力，他的各科成績(jì)一躍成為全班第一名。后來(lái)，他把數學(xué)作為自己的研究方向。中學(xué)畢業(yè)后，到日本留學(xué)，獲博士學(xué)位，終成一代數學(xué)大家。下定決心做一個(gè)成功的人--為自己也找一個(gè)成功的理由吧！
二、如何使成功具有“必然性”為成功找到了充分的理由，下定了成功的決心，僅僅使成功有了必要性。要使成功具有必然性，還需具有堅持不懈的信心和毅力。
唯有奮斗才能成功。這是最好理解又是最難做到的。難就難在“屢戰屢敗，屢敗屢戰”的韌性和毅力。“考驗一個(gè)人的勇氣，往往不是只看他敢不敢死，而是看他敢不敢活下去。”“由于缺乏一點(diǎn)勇氣，許多有用的才干都在這個(gè)世界上消失了。”行百里者半九十，離成功越近的地方，留下的遺憾往往越多。“英雄不比普通人更有運氣，只是比普通人更能延續最后5分鐘的勇氣”，于是，少數“吃得苦中苦”的人，成了“人上人”，成功了。
這里沒(méi)有更多的秘訣，只有兩個(gè)字：堅持。
伏爾泰說(shuō)得好：“要在這個(gè)世界上獲得成功，就必須堅持到底--劍至死都不能離手。”下面這個(gè)美國人的故事，正是成功從“必要性”走向“必然性”的真實(shí)寫(xiě)照--
他的父親是一個(gè)賭徒，母親是一個(gè)酒鬼。父親賭輸了，又打老婆又打他；母親喝醉了也拿他出氣發(fā)泄。他在拳腳交加的家庭暴力中長(cháng)大，常常是鼻青臉腫，皮開(kāi)肉綻。因此，他面相很不美，學(xué)習也不好。高中輟學(xué)，便在街頭當阿混。直到他20歲的時(shí)候，一件偶然的事刺激了他，使他醒悟反思：“不能，不能這樣做。如果這樣下去，和自己的父母豈不是一樣嗎？成為社會(huì )垃圾，人類(lèi)的渣滓，帶給別人、留給自己的都是痛苦--不行，我一定要成功！”他下定決心，要走一條與父母迥然不同的路，活出個(gè)人樣來(lái)。但是做什么呢？他長(cháng)時(shí)間思索著(zhù)。從政，可能性幾乎為零；進(jìn)大企業(yè)去發(fā)展，學(xué)歷和文憑是目前不可逾越的高山；經(jīng)商，又沒(méi)有本錢(qián)……他想到了當演員--當演員不需要過(guò)去的清名，不需要文憑，更不需要本錢(qián)，而一但成功，卻可以名利雙收。但是他顯然不具備做演員的條件，長(cháng)相就很難使人有信心，又沒(méi)有接受過(guò)任何專(zhuān)業(yè)訓練，沒(méi)有經(jīng)驗，也無(wú)“天賦”的跡象。
然而，“一定要成功”的驅動(dòng)力，促使他認為，這是他今生今世唯一出頭的機會(huì )，最后的成功可能。決不放棄，一定要成功！于是，他來(lái)到好萊塢，找明星、找導演、找制片人……找一切可能使他成為演員的人，四處哀求：“給我一次機會(huì )吧，我要當演員，我一定能成功！”很顯然，他一次又一次被拒絕了。但他并不氣餒，他知道，失敗定有原因。每被拒絕一次，就認真反省、檢討、學(xué)習一次。一定要成功，癡心不改，又去找人……
不幸得很，兩年一晃過(guò)去了，錢(qián)花光了，便在好萊塢打工，做些粗重的零活；兩年來(lái)他遭受到1000多次拒絕。他暗自垂淚，痛哭失聲。難道真的沒(méi)有希望了嗎？難道賭徒、酒鬼的兒子就只能做賭徒、酒鬼嗎？不行，我一定要成功！他想，既然不能直接成功，能否換一個(gè)方法。他想出了一個(gè)“迂回前進(jìn)”的思路：先寫(xiě)劇本，待劇本被導演看中后，再要求當演員。幸好現在的他，已經(jīng)不是剛來(lái)時(shí)的門(mén)外漢了。
兩年多耳濡目染，每一次拒絕都是一次口傳心授，一次學(xué)習，一次進(jìn)步。因此，他已經(jīng)具備了寫(xiě)電影劇本的基礎知識。一年后，劇本寫(xiě)出來(lái)了，他又拿去遍訪(fǎng)各位導演，“這個(gè)劇本怎么樣，讓我當男主角吧！”普遍的反映都是，劇本還可以，但讓他當男主角，簡(jiǎn)直是天大的玩笑。他再一次被拒絕了。他不斷對自己說(shuō)：“我一定要成功，也許下一次就行，再下一次、再下一次……”在他一共遭到1300多次拒絕后的一天，一個(gè)曾拒絕過(guò)他20多次的導演對他說(shuō)：“我不知道你能否演好，但我被你的精神所感動(dòng)。我可以給你一次機會(huì )，但我要把你的劇本改成電視連續劇，同時(shí)，先只拍一集，就讓你當男主角，看看效果再說(shuō)。如果效果不好，你便從此斷絕這個(gè)念頭吧！”
為了這一刻，他已經(jīng)作了三年多的準備，終于可以一試身手。機會(huì )來(lái)之不易，他不敢有絲毫懈怠，全身心投入。第一集電視劇創(chuàng )下當時(shí)全美最高收視紀錄--他成功了！現在，這個(gè)人是世界頂尖的電影巨星。
他就是大家熟悉的史泰龍。史泰龍的健身教練哥倫布醫生這樣評價(jià)他：“史泰龍每做一件事都百分之百投入。他的意志、恒心與持久力都是令人驚嘆的。他是一個(gè)行動(dòng)家。他從來(lái)不呆坐著(zhù)讓事情發(fā)生--他主動(dòng)地令事情發(fā)生。”如果史泰龍當初只是“想”成功，在茶余飯后做做明星夢(mèng)，消遣一下，他就絕不會(huì )有今天。因為那樣的話(huà)，他就不會(huì )付出，不會(huì )拼命。
這個(gè)故事說(shuō)明了一個(gè)道理：世上沒(méi)有做不成的事，只有做不成事的人。如果說(shuō)史泰龍的成功得益于“堅韌地求人”，那么戰國時(shí)的大縱橫家蘇秦的成功，則得益于“堅韌地求己”，為了把成功的必要性變成必然性，其勇氣和決心已到了自虐的程度。掛六國相印的名利已如浮云飄逝，而“錐刺股”的精神毅力，卻流傳千古。蘇秦自幼家境貧寒，溫飽難繼，讀書(shū)自然是很奢侈的事。為了維持生計和讀書(shū)，他不得不時(shí)常賣(mài)自己的頭發(fā)和幫別人打短工，后又背井離鄉到齊國拜師求學(xué)，跟鬼谷子學(xué)縱橫之術(shù)。蘇秦自恃學(xué)業(yè)有成后，便迫不急待告師別友，游歷天下，以謀取功名利祿。一年后不僅一無(wú)所獲，自己的盤(pán)纏也用完了。沒(méi)辦法再撐下去，于是他穿著(zhù)破衣草鞋踏上了回家之路。到家時(shí)，蘇秦已骨瘦如柴，全身破爛骯臟不堪，滿(mǎn)臉塵土，與乞兒無(wú)異。落魄景象，溢于言表，令人同情。妻子見(jiàn)他這個(gè)樣子，搖頭嘆息，繼續織布；嫂子見(jiàn)他這副樣子，扭頭就走，不愿做飯；父母、兄弟、妹妹不但不理他，還暗自譏笑他說(shuō)：“按我們周人的傳統，應該是安分于自己的產(chǎn)業(yè)，努力從事工商，以賺取十分之二的利潤；現在卻好，放棄這種最根本的事業(yè)，去賣(mài)弄口舌，落得如此下場(chǎng)，真是活該！”此情此景，令蘇秦無(wú)地自容，慚愧而傷心。他關(guān)起房門(mén)，不愿見(jiàn)人，對自己作了深刻的反?。?#8220;妻子不理丈夫，嫂子不認小叔子，父母不認兒子，都是因為我不爭氣，學(xué)業(yè)未成而急于求成??！”(注意：他不怨天尤人)他認識到了自己的不足，又重振精神，搬出所有的書(shū)籍，發(fā)憤再讀，他想道：“一個(gè)讀書(shū)人，既然已經(jīng)決心埋首讀書(shū)，卻不能憑這些學(xué)問(wèn)來(lái)取得尊貴的地位，那么，書(shū)讀得再多，又有什么用呢！”于是，他從這些書(shū)中撿出一本《陰符經(jīng)》，用心鉆研。他每天研讀至深夜，有時(shí)候不知不覺(jué)伏在書(shū)案上就睡著(zhù)了。每次醒來(lái)，都懊悔不已，痛罵自己無(wú)用，但又沒(méi)什么辦法不讓自己睡著(zhù)。有一天，讀著(zhù)讀著(zhù)實(shí)在倦困難當，不由自主便撲倒在書(shū)案上，但他猛然驚醒--手臂被什么東西刺了一下。一看是書(shū)案上放著(zhù)一把錐子，他馬上想出了制止打瞌睡的辦法：錐刺股(大腿)。以后每當要打瞌睡時(shí)，就用錐子扎自己的大腿一下，讓自己猛然“痛醒”，保持苦讀狀態(tài)。他的大腿因此常常是鮮血淋淋，目不忍睹。家人見(jiàn)狀，心有不忍，勸他說(shuō)：“你一定要成功的決心和心情可以理解，但不一定非要這樣自虐??！”蘇秦回答說(shuō)：“不這樣，就會(huì )忘記過(guò)去的恥辱；唯如此，才能催我苦讀！”經(jīng)過(guò)“血淋淋”的一年“痛”讀，蘇秦很有心得，寫(xiě)出了“揣”、“摩”兩篇。這時(shí)，他充滿(mǎn)自信地說(shuō)：“用這套理論和方法，可以說(shuō)服許多國君了！”于是蘇秦開(kāi)始用“錐刺股”所得的學(xué)識和“錐刺股”的精神意志，游說(shuō)六國，終獲器重，掛六國相印，聲名顯赫，開(kāi)創(chuàng )了自己輝煌的政治生涯。
忍常人不能忍之辱，吃常人不能吃之苦，必能做常人不能做之事。以堅持不懈的信心和毅力，感動(dòng)自己，感動(dòng)他人，感動(dòng)天地鬼神。
三、向成功的人學(xué)習成功的方法成功的決心和熱情并不能取代科學(xué)的方法。
人人希望事半功倍，人人渴求少走彎路。你當然可以花十年、二十年，甚至窮畢生的精力和時(shí)間，自己慢慢地摸索成功之道，但那畢竟不是最好的方法。成功最重要的秘訣之一，就是要用已經(jīng)證明有效的成功方法。
已經(jīng)證明有效的成功方法在哪里？在成功人士那里。
因此，向成功的人學(xué)習成功的方法，是追求成功的捷徑。首先，向成功的人學(xué)習成功的方法，可以肯定，這個(gè)方法是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗的、行得通的、可操作的；其次，向成功的人學(xué)習成功的方法，就必然要直接或間接與成功者為伍，受他們的世界觀(guān)、思維方法的影響而積極上進(jìn)。美國的一個(gè)機構經(jīng)調查后認為，一個(gè)人失敗的原因，90%是因為這個(gè)人的周邊親友、伙伴、同事、熟人都是些失敗和消極的人，正所謂跟好人學(xué)好人，跟巫婆跳假神；沒(méi)有好的思想來(lái)引導激勵，沒(méi)有好的方法來(lái)指導成功，走下坡路是必然的。
因此，向成功的人學(xué)習成功的方法，不僅能成功，而且能早日成功。所謂成功者成功的方法，不一定是他們窮數年之功，歷經(jīng)無(wú)數次失敗的經(jīng)歷。我們大可不必走他們的老路，而是要直接進(jìn)入他們的經(jīng)驗、原則之中。做成功者所做的事情，了解成功者的思維模式，并運用到自己身上。任何一位成功者，之所以在某一方面高人一籌，出類(lèi)拔萃，必定有其與眾不同的方法。只要分毫不差地學(xué)習他的做法，就能夠做出和他相似的成就。
向成功的人學(xué)習成功的方法，其一，就是要向身邊耳聞目睹的成功人士學(xué)習；其二就是學(xué)習“成功學(xué)”。
“成功學(xué)”于20世紀30年代正式作為一門(mén)學(xué)科在美國提出。它的主要任務(wù)，就是總結前人的成功經(jīng)驗、成功思想，運用多種學(xué)科，研究、揭示成功的規律，探索、提煉成功的方法?，F代成功學(xué)的開(kāi)山鼻祖和奠基人主要是富蘭克林、卡耐基、拿破侖·希爾。其后，全世界都曾掀起過(guò)“成功學(xué)”熱潮，出現過(guò)各種流派的成功學(xué)，但其源頭都源自上述三位偉人的理論。20世紀60年代，日本人別開(kāi)生面，提出了自己的成功學(xué)，即著(zhù)名的“魔鬼訓練”。20世紀80年代至今，新的學(xué)科帶頭人，主要是波恩崔西、金克拉、安東尼·羅賓、克萊門(mén)·施東、約翰·麥克斯韋爾和柯維等人，他們對成功學(xué)都有著(zhù)重要的研究、實(shí)踐和貢獻。
中國也有成功學(xué)。不僅有，而且源遠流長(cháng)，博大精深。只不過(guò)由于種種原因，近現代成功學(xué)研究出現了斷層，反不如西方發(fā)達了。中國古代沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的“成功學(xué)”，但并不等于沒(méi)有成功思想。成功的渴求與生俱來(lái)，只要有人，就一定有對“成功”的思考。比如，關(guān)于“成功”的定義和標準，《左傳》認為，“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂之不朽。”也就是說(shuō)，最大的成功，莫過(guò)于樹(shù)立天下道德楷模和規范，如圣人或宗教領(lǐng)袖；次一等的成功，就是立大功建大業(yè)，如各國締造者，功在千秋的元勛；再次一等的，就是必須要有思想傳世，如科學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家等等。這個(gè)“成功定義”十分高遠，必須要有“雖久不廢”、“不朽”的東西，才能算成功。立德、立功、立言的三立完人，歷來(lái)如鳳毛麟角，即使“圣人”們也未做到。因為他們大多立德、立言而沒(méi)有立功。據說(shuō)清朝的曾國藩做到了“三立”。古代沒(méi)有“成功人士”這樣的說(shuō)法。“俊杰”和“君子”或許相當于人們敬羨的成功人士。“識時(shí)務(wù)者為俊杰”，隨天下之變而應變的人，應當算成功的了。據《論語(yǔ)》記載，子路曾請教孔子怎樣才算君子(成功者)。子曰：“修己以敬。”(修養自我，敬謹自重)“僅此而已嗎？”子路再問(wèn)。曰：“修己以安人。”（以自己的修養使親近的人安樂(lè )）“僅此而已嗎？”再問(wèn)。曰：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”(修養自己使所有的百姓安樂(lè )，堯舜恐怕也難以做到呢)這也可以說(shuō)是孔子所定義的成功人士的三個(gè)標準和層次：最起碼是“修己以敬”，其次是“修己以安人”，最高層次為“修己以安百姓”。至于成功的步驟，儒家在《禮記》中指出了一條路：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。在此過(guò)程中，必須“自強不息”(《周易》)，“篤志而體”(《荀子》)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子》)。面對逆境，要充滿(mǎn)信心，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”(《孟子》)“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”(《大學(xué)》)要堅持不懈，勇于付出，“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖遇必明，雖柔必強。”(《禮記》)同時(shí)，向成功者學(xué)習，加快成功的步伐，“人有師法而知則速通；勇，則速威；云能，則速成；察，則速盡；辯，則速論。故有師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也。”(《荀子·儒效》)還要注意把握人際關(guān)系的原則，凡事先找自己的原因，“君子求諸己”，多為別人作想“君子貴人而賤己，先人而后己”，“善則稱(chēng)人，過(guò)則稱(chēng)己”，這樣，才能“民作讓”，“民不爭”，“怨益亡”(《禮記》)，正所謂“德不孤，必有鄰”(《論語(yǔ)》)。在以上前提下，則是見(jiàn)機行事，順勢而為，“時(shí)止則止，時(shí)行則行；動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”(《周易》)“得事理則必成功。”(《韓非子》)
三國時(shí)著(zhù)名的思想家、文學(xué)家劉劭，在其不朽的人才學(xué)專(zhuān)著(zhù)《人物志》中，對“成功”的規律，進(jìn)行了有益的探索和較為系統的論述--
(1)質(zhì)理結合才能成功。質(zhì)，就是人的資質(zhì)；理，即所謂有“事理”。劉劭認為，一個(gè)人的資質(zhì)與事理相應，就產(chǎn)生聰明，這種聰明發(fā)展到能充分認識把握有關(guān)整理的程度，就能成為這一方面的成功者。這與韓非子“得事理則必成功”的思想不謀而合。那么，什么是“事理”呢？按劉劭的說(shuō)法，主要有四種：道之理，事之理，義之理，情之理。“道之理”指的是天地自然之理；“事之理”指的是社會(huì )、政治之理；“義之理”指的是禮樂(lè )教化之理；“情之理”指的是世事人情關(guān)系。一個(gè)人能否成功，全在于能否認識事理，而認識事理的根本在于具有與事理相應的資質(zhì)，換句話(huà)說(shuō)，人的主體資質(zhì)與客觀(guān)外界的事理相符合，才有成功的可能。劉劭把人的資質(zhì)分為平淡、警徹、和平、機解四大類(lèi)型。如果這四種資質(zhì)與四種事理相應，就能成功，即成為“道理之家”，“事理之家”或“義理之家”和“情理之家”。道理之家，質(zhì)性平淡，心靈性巧，思維細膩嚴密，因而最易與自然溝通；道理之家的成功典型是哲學(xué)家、科學(xué)家等。事理之家，質(zhì)性機敏，多謀善斷，行動(dòng)果敢敏捷，能迅速處理煩難之事；事理之家的成功典型是政治家、軍事家等。義理之家，質(zhì)性平和，溫文爾雅，長(cháng)于理論的分析解說(shuō)；義理之家的成功典型是教育家、藝術(shù)家等。情理之家，質(zhì)性機巧，對世故人情了解透徹，能適應及把握各種情況變化；情理之家的成功典型是企業(yè)家、商人等。綜上所述，人的稟氣、質(zhì)性是成功的內因和根據，有事理則是成功的外因和條件。質(zhì)理結合才能成功，而質(zhì)性最終決定了人一生的成就大小。
(2)發(fā)展特長(cháng)求得成功。劉劭認為，人有八種能力，即聰、思、明、辭、捷、守、攻、奪。如果一個(gè)人同時(shí)具備這八種才能，并都很完善，那就“能通于天下之理”，而獲大成功；如果只有這八種才能的某一個(gè)方面，那就應發(fā)展為特長(cháng)，在一個(gè)方面取得突破而成功。也就是，根據自己特長(cháng)的不同，靠聰慧敏銳成功，靠發(fā)明創(chuàng )造成功，靠遠見(jiàn)卓識成功，靠能言善辯成功，靠應變能力成功，靠穩慎縝密成功，靠勇猛精進(jìn)成功，靠論說(shuō)嚴密成功。欲成功，必須揚長(cháng)避短，看準自己的才能，重點(diǎn)發(fā)展。
(3)整合要素取得更大成功。英雄是成功者的典型代表。劉劭認為，英雄是由“英才”的聰、明、智和“雄才”的力、勇、膽六種要素組成的。然而要有所成功，二者必須兼容。為什么呢？因為聰明的人，具有“英才”資質(zhì)，卻無(wú)“雄才”所具的膽力，那么他的見(jiàn)解就無(wú)法推動(dòng)；而有膽力的人，具有“雄才”資質(zhì)，卻不具“英才”所具的智慧，那么他的事業(yè)也就無(wú)法取得成功。因此，“必聰能謀始，明能見(jiàn)機，膽能決之，然后可以為英”，“氣力過(guò)人，勇能行之，智足斷事，乃可以為雄”。歷史上張良這樣的人才可算是“英”的代表，而韓信這樣的人才則是“雄”的典型。英和雄的成分在各人身上往往不平衡，比例多的成分就決定了一個(gè)人是“英”還是“雄”。“故英可以為相，雄可以為將”，只有英、雄平衡的人才能為王。“若一人之身兼有英雄，則能長(cháng)世”。如漢高祖劉邦和楚霸王項羽就是這樣的“英雄人物”。否則，“徒英而不雄，則雄才不服”；“徒雄而不英，則智者不歸往”。因此，“雄”只能得雄才，“英”只能得英才。“一人身兼有英雄，乃能役英與雄。能役英與雄，故能成大業(yè)也”。
以上僅是中國古代成功思想之滄海一粟。中國古代的“成功學(xué)”由此也可略見(jiàn)一斑。只可惜過(guò)于龐雜，沒(méi)有形成專(zhuān)門(mén)的體系。我在多年的武學(xué)修煉和創(chuàng )業(yè)實(shí)踐中，不斷摸索和思考成功的方法，同時(shí)潛心研究了古今中外近百名著(zhù)名成功者的生平傳記和文章著(zhù)述，最后得出結論，成功者盡管時(shí)代、環(huán)境條件不同，成功的具體方法千差萬(wàn)別，但卻有共同的、永恒的成功之道，這就是成功的五大核心要素，或叫做成功的五大基本法則。
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