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雙山五行是三合五行，天盤(pán)壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽巳同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，乾亥同宮。雙山正中正對地盤(pán)的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分別是水、火、金、木的墓庫，是龍水陰陽(yáng)交媾的重要場(chǎng)所，稱(chēng)為四大水口。

風(fēng)水術(shù)認為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測其氣驗其質(zhì)而已。質(zhì)以氣成，氣行質(zhì)中。地理千變萬(wàn)化， 關(guān)鍵在五行之氣。
風(fēng)水五行有許多分類(lèi)：
　　正五行，其訣云：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。 八卦五行，其訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這是以八卦配合干支而論其所屬。震屬木，庚納配于震，亥朱合于震，故庚未俱屬木。冀屬木，辛納配于冀，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配于乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配于兌，巳丑合于兌，故丁巳丑亦屬金?？矊偎?，外陰而內陽(yáng)，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合于坎而屬水。離屬火，外陽(yáng)而內陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合于離而屬于火。坤屬土，乙納配于坤，故乙亦屬土。艮屬土，丙納配于艮，故丙亦屬上洪范五行，又名宗廟五行、大五行。其訣云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。洪范五行以窮山音。它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分復雜，是由爻變而成：甲本屆木，納于乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納于坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納于艮宮，艮與兌對，以?xún)吨仑?，交換良之下又，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對，以?xún)吨县?；交換良之上爻?；汕?。丁受乾化，遂屬金。庚本屬金，納配于震，震與巽對，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配于巽，巽與震對，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配于離，離與坎對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本當屬金，因納于離火，火焰金消，不能自立，退而附于離，遂屬火。癸本屬水；納配于坎，坎與離對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。
　　以上三種是最常用的五行，此外又有：
　　四經(jīng)五行。木居東，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風(fēng)水術(shù)講究坐山、向上，舍棄中宮。所以，五行實(shí)際上只用了四行，故稱(chēng)四經(jīng)五行。
三合五行。由四經(jīng)中以類(lèi)合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方結合而成，故名之三合五行。
　　四生五行。四隅有四長(cháng)生，甲木長(cháng)生在亥，丙火長(cháng)生在辰；庚金長(cháng)生在巳，壬水長(cháng)生在申，乙木長(cháng)生在午，丁火長(cháng)生在酉，辛金長(cháng)生在子，癸水長(cháng)生在卯。
　　 雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行為標準。如民丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行。
玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉兇。玄為神明變化，空為無(wú)所倚著(zhù)。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣云：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。
　　此外，又有向上五行、納音五行、星度五行‘渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。
　　風(fēng)水中對五行的運用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說(shuō)》指出：“向為先子卜地，遍叩日者，就參地理之學(xué)，雖各守其師說(shuō)，深淺固朱易知。但二十四位之五行，亦有兩說(shuō)，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經(jīng)》亦守其說(shuō)，謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無(wú)可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁已午為火，一如三命六壬之說(shuō)，自謂得楊人參筠之學(xué)。又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，已午為火，與蔣說(shuō)同，而獨以壬位為火。”希夷先生即陳摶，他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異，沒(méi)有完全統一。
清朝康熙年間，湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬期時(shí)，不用正五行，而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，險些殺頭?？梢?jiàn)，選擇五行是很?chē)烂C的事情。
　　風(fēng)水師認為，五行是陰陽(yáng)之綱領(lǐng)，造化之權衡。拔砂、放水、辯方；立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》敘述：“金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊。秀麗罵生忠義士，高雄威武掌兵權。木星身聳萬(wàn)人驚，倒地人看一樹(shù)橫。有水令人身貴顯，歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量，蕩然無(wú)制敗人家?；鹦亲髯嫠粕徎?，貪巨相承宰相家，只有開(kāi)紅堪作穴，亦須平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏風(fēng)總一般，若在后龍兼照穴，兄弟父子并為官?；鹉纤蹦揪訓|，西有金星土在中。此謂五星來(lái)聚講，天壤正氣福無(wú)窮。”五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。用圖可表示：不僅是地形取決于五行，風(fēng)水術(shù)中的所有理論都要以五行為指導。
　　《管氏地理指蒙》說(shuō)：“推星必由于五行，言天必由于五土，仰佑善之五音。”此書(shū)又說(shuō)：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易。”為什么風(fēng)水要如此重視五行?此書(shū)論述說(shuō)：“葬者乃五行之反本還元，歸根復命，而教化之達變也。嗣續因之，而盛衰消長(cháng)。”子孫的禍福，取決于葬者的五行。五行盛，子孫長(cháng)；五行衰，子孫消。