【提要】儒家是從神職業(yè)發(fā)展起來(lái)的；孔子對儒術(shù)進(jìn)行了理性化改造?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)繼承了堯、舜、湯、周文王的思想?？鬃铀篮笮纬傻娜寮野伺?，孟思學(xué)派最接近孔子的思想?！犊鬃优R終遺言》是“俗儒”之作，不可能是孔子的遺言。
一、引言
孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日）長(cháng)古希臘著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、教育家蘇格拉底（公元前469-公元前399年）82歲。蘇格拉底完全沒(méi)有留下半點(diǎn)自己的著(zhù)作，我們只能從柏拉圖和色諾芬的記載中加以探索，然而他們兩人的記載又往往是互相矛盾的。
孔子堅持“述而不作”，也沒(méi)有傳世專(zhuān)著(zhù)。我們研究孔子的思想也是根據其弟子記載的孔子的語(yǔ)錄?？鬃訌慕蹋ɑ蚣娼蹋?4載，弟子三千，賢人72人，學(xué)生們記錄和理解孔子的話(huà)肯定大不相同。從人的發(fā)展來(lái)看，孔子早期思想與晚期思想肯定會(huì )有變化。對此，我們無(wú)法考證。最近網(wǎng)絡(luò )上盛傳《孔子臨終遺言》，有一名為中國國內宣揚儒家精神的孔子嫡后人孔健對《遺言》做了注譯（附后）。細讀之后，覺(jué)得《孔子臨終遺言》很可能是膺品，但又沒(méi)有根據來(lái)證偽。為此，對傳說(shuō)的孔子教研活動(dòng)進(jìn)行了一些梳理，以餉讀者。
二、孔子及其教研成果
孔子出生于魯國。其先世為宋國公室及殷商王室?？鬃痈赣H叔梁紇為魯昌平鄉陬邑大夫。叔梁紇在72歲時(shí)娶18歲的顏征在，生孔丘仲尼?？鬃游醇俺赡?，其父過(guò)世。因而，孔子早年生活極為艱辛，孔子曾說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事?！?span style="FONT-SIZE: 10px">（《論語(yǔ)·子罕》）
孔子19歲時(shí)為魯國貴族季孫氏做文書(shū)、委吏和乘田等小吏，管理倉儲和畜牧。20歲時(shí)，“孔子師郯子?！笨鬃酉群蟆皢?wèn)禮于老聃，學(xué)鼓琴于師襄子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘?！?span style="FONT-SIZE: 10px">（韓愈《師說(shuō)》）；23歲時(shí)，孔子開(kāi)始在鄉間收徒講學(xué)，學(xué)生有顏路（顏回之父）、曾點(diǎn)（曾參之父）、冉耕等。
51歲時(shí)，孔子仕魯，初為中都宰，一年后升任司空，后又升任大司寇；56歲時(shí)，又升任代理宰相，兼管外交事務(wù)。由于政績(jì)斐然?！褒R人聞而懼”，送美色于魯公，使其腐化。由此，孔子離開(kāi)魯國?？鬃勇时姷茏又苡瘟袊?，輾轉于衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。其間，在匡、宋、蒲等地，孔子一行人多次被困遇險。
根據《史記·孔子世家》等文獻資料和現在的研究，孔子的教研與學(xué)術(shù)活動(dòng)主要有以下方面：
第一，編定《尚書(shū)》、《禮記》。
第二，從三千首古詩(shī)中，分風(fēng)、雅、頌三篇，編定為三百五篇的《詩(shī)經(jīng)》，并且，孔子都能將其演奏歌唱，以求合于《韶》、《武》、《雅》《頌》這些樂(lè )曲的音調（《史記·孔子世家》）。
第三，為《周易》作《十翼》?！翱鬃油矶惨?，序彖、系、象、說(shuō)卦、文言。讀易，韋編三絕?！?span style="FONT-SIZE: 10px">（《史記·孔子世家》）
第四，作《春秋》?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚浭隹鬃印耙蚴酚涀鞔呵铩?，孟子說(shuō)：“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼?！?span style="FONT-SIZE: 10px">（《孟子·藤文公下》）。
第五，孔子用《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》作教材教育弟子，就學(xué)的弟子大約在三千人，其中能精通禮、樂(lè )、射、御、數、術(shù)六種技藝的有72人。
但是，現在的研究成果表明，孔子筆削《春秋》并不符合史實(shí)，實(shí)際上，今本《春秋》應是魯史舊文，孔子并未加以筆削（徐中舒.2008），修撰《春秋》的君子或圣人并不是指孔子（浦偉忠.1991）。同時(shí)，《周易·系辭下》認為伏羲畫(huà)《八卦》,文王演《周易》，周公寫(xiě)《爻辭》，孔子作《十翼》。也多是附會(huì )。
同時(shí)，孔子的語(yǔ)錄集中記載在《論語(yǔ)》一書(shū)之中，但康有為認為《論語(yǔ)》是曾子“一家之說(shuō)，非孔門(mén)之全?！?span style="FONT-SIZE: 10px">（康有為《論語(yǔ)注·序》）?！抖Y記》中散記了孔子的很多言論，但說(shuō)孔子“定《禮記》”不符合歷史事實(shí)?！抖Y記》是由西漢戴圣對秦漢以前的禮儀著(zhù)作加以輯錄，編纂而成的。漢代出現了大量的緯書(shū)。緯書(shū)是以附件的形式用來(lái)補充經(jīng)典之未備的。如：《尚書(shū)緯》、《詩(shī)緯》、《易緯》、《禮緯》、《春秋緯》、《樂(lè )緯》、《孝經(jīng)緯》，等等。為了取信于人，往往托名孔子，《申鑒》說(shuō)：“世稱(chēng)緯書(shū)，仲尼之作也?！钡疾豢煽?。
然而，由于孔子堅持“述而不作”的原則，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的著(zhù)作傳世，而孔子從教的時(shí)間長(cháng)、教授的學(xué)生多。學(xué)生們按照自己的理解來(lái)解讀孔子，都認為自己的理解是最符合孔子的思想的，因而，形成不同的流派。
三、孔子流派問(wèn)題
韓非子說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè )正樂(lè )之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復生，將誰(shuí)使定世之學(xué)乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復生，將誰(shuí)使定儒、墨之誠乎？”（《韓非子·顯學(xué)》）
根據韓非的說(shuō)法，當時(shí)儒家分為八個(gè)流派：
（一）子張之儒
子張姓顓孫，名師，字子張，春秋末期陳國陽(yáng)城（今河南淮陽(yáng)）人，生于公元前503年，卒年不詳。子張是孔子晚年的弟子，從學(xué)后學(xué)業(yè)出眾，與子夏、子游齊名。據《論語(yǔ)》和《史記·仲尼弟子列傳》記載，子張曾從孔子周游列國，在陳、蔡之間遭到過(guò)圍困?！墩撜Z(yǔ)》記其向孔子問(wèn)學(xué)達二十次之多?！盾髯印し鞘印穱绤柵u子張之儒為“賤儒”，但未列出其根據。郭沫若《儒家八派的批評》從子張與孔子問(wèn)對的資料中得出“子張氏的后學(xué)們似乎更和墨家接近”。不過(guò)從時(shí)間上來(lái)看，墨子應比子張晚，應該說(shuō)“墨翟受了子張的影響”（郭沫若，2004.P.576）。子張之儒由于典籍缺乏，沒(méi)有著(zhù)名的再傳弟子。
（二）子思之儒
子思是孔子之孫?！稘h書(shū)·藝文志·諸子略》著(zhù)錄“《子思》二十三篇”，已佚?，F存《禮記》中的《中庸》，鄭云注：“孔子之孫子思伋作之，以昭明圣祖之德”?！抖Y記正義》卷五十二《中庸》據此，子思畢生主要繼承、發(fā)揮了孔子的中庸思想，把儒家道德范疇“誠”這一精神實(shí)體作為世界的本源，認為“誠者物之終始，不誠無(wú)物”。他被尊為“述圣”。其思想被孟子進(jìn)一步發(fā)展，《荀子·非十二子》稱(chēng)“子思唱之。孟軻和之，世俗之儒受而傳之?！?，表明“子思之儒”與“孟氏之儒”兩派實(shí)屬一系，后世稱(chēng)為“思孟學(xué)派”。對宋明理學(xué)的“心性”之學(xué)，產(chǎn)生過(guò)重大的影響?？涤袨橹匾暋洞髮W(xué)》《中庸》，謂：“內圣外王，條理畢具，言簡(jiǎn)而意賅者，求之孔氏之遺書(shū)，惟《大學(xué)》乎?！?span style="FONT-SIZE: 10px">（康有為《大學(xué)注·序》），而《中庸》盡得孔子教育之精髓（康有為《中庸注·序》）。
（三）顏氏之儒
根據《論語(yǔ)》、《史記· 仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載?？鬃拥茏又行疹伒墓灿邪巳?，他們是：顏無(wú)繇、顏回、顏幸、顏高、顏祖、顏之仆、顏噲、顏何?！邦伿现濉本烤故瞧渲泻稳酥畬W(xué)所傳，今天已難確斷，學(xué)術(shù)界一般認為是以顏回為代表的。顏回（前521～前481年）是孔子最得意弟子?！队阂病氛f(shuō)他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”。被孔子及后世列為“四科”中的“德行”第一、七十二賢之首，尊為“復圣”。顏回謙恭好學(xué)、安貧樂(lè )道的道德精神，便成為爾后宋明理學(xué)家所追求的“孔顏樂(lè )處”。另，晉朝陶淵明《圣賢群輔錄》明確記載：“顏氏傳詩(shī)為道，為諷諫之儒?！?nbsp;
（四）孟氏之儒
學(xué)術(shù)界一般認為，“孟氏之儒”是以孟子為代表的儒家學(xué)派。孟子(約公元前372年-約公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(今山東省鄒城)人。他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。孟子是戰國中期儒家的主要代表人物，他發(fā)展了孔子的“仁學(xué)”思想，提出了“人性本善”的理論，以及施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民貴君輕”的民本思想等。司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中則謂其“受業(yè)于子思門(mén)人”。荀子在《非十二子》中說(shuō)“子思唱之，孟軻和之”，則“孟氏之儒”又當與“子思之儒”為一系。郭沫若認為，“孟氏之儒”不僅與“子思之儒”為—系，而且也與“樂(lè )正氏之儒”為一系（郭沫若，2004.p.577）。晉朝陶淵明《圣賢群輔錄》明確記載：“孟氏傳書(shū)為道，為通致遠之儒?！?/span>
（五）漆雕氏之儒
根據《論語(yǔ)》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他們是：漆雕開(kāi)、漆雕哆、漆雕徒父。學(xué)術(shù)界一般認為“漆雕氏之儒”以漆雕開(kāi)為代表。韓非子說(shuō)：“漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之?！?span style="FONT-SIZE: 10px">（《韓非子·顯學(xué)》）?！墩摵狻け拘浴酚涊d："宓子賤、漆雕開(kāi)、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子(世碩)相出入，皆言性有善有惡?！睋?，學(xué)術(shù)界認為漆雕開(kāi)不愿做官，任俠好勇，屬孔門(mén)任俠一派。這一派主張人性“有善有惡”論。宓子賤、世碩、公孫尼子等都是這一派的主要成員，他們同漆雕開(kāi)均有著(zhù)作，《漢書(shū)·藝文志》中著(zhù)錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，但皆失傳?！睹献印す珜O丑上》稱(chēng)善于“養勇”的北宮黝，亦當屬“漆雕氏之儒”（郭沫若，2004.P.577；蒙文通，1987..pp.211-215）。 晉朝陶潛《集圣賢群輔錄》（下）：“八儒二子沒(méi)后，散於天下，設於中國，成百氏之源…… 漆雕氏傳《禮》為道，為恭儉莊敬之儒?！?/span>
（六）仲良氏之儒
仲良氏也稱(chēng)“仲梁氏”。根據《史記·仲尼弟子列傳》記載，仲良氏是孔子之陳蔡之難時(shí)，貼身護衛弟子。后因與顏路，曾子等發(fā)生口角，而被迫驅逐出孔門(mén)。成為又一獨立顏氏之儒的尊孔儒派。陶潛《集圣賢群輔錄》（下）：“仲梁氏傳《樂(lè )》為道，以和陰陽(yáng)，為移風(fēng)易俗之儒?！惫敉茰y，“仲良氏之儒”或許就是《孟子·滕文公上》所說(shuō)的陳良一派?！瓣惲?，楚產(chǎn)也，悅用公、仲尼之道，北學(xué)于中國，北方之學(xué)者，未能或之先也，彼所謂豪杰之士也?！?span style="FONT-SIZE: 10px">（《孟子·滕文公上》）陳良的弟子有陳相、陳辛等（郭沫若，2004.p.591），后來(lái)欣賞農家許行的學(xué)說(shuō)，曾遭到孟子的嚴厲批評。據陳奇猷推測，一說(shuō)為《孟子·滕文公上》所載陳良一派：“陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國，北方之學(xué)者，未能或之先也?！?；一說(shuō)為漢代人輯《小戴禮記·檀弓上》所載仲梁子一派：“曾子曰：尸未設飾，故帷堂，小斂而徹帷?！庇帧睹?shī)傳》引有仲梁子語(yǔ)，認為仲梁子亦傳《詩(shī)》，而《毛詩(shī)》源自子夏，所以這一學(xué)派乃兼有曾子、子夏二家之學(xué)（陳奇猷《韓非子集釋·顯學(xué)》校注）。
（七）孫氏之儒
“孫氏之儒”就是以荀子為代表的一派。因避西漢宣帝劉詢(xún)諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱(chēng)孫卿。所以荀子的儒學(xué)又叫孫氏之儒。荀子是戰國晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學(xué)傳統，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一。在政治思想上發(fā)展了孔子的“禮學(xué)”，倡言禮法兼治；哲學(xué)上主張“天人相分”，“制天命而用之”；認為“人之性惡，其善者偽也”，強調后天學(xué)習的重要性“孫氏之儒”中除那些傳承荀子經(jīng)學(xué)的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經(jīng)突破了其老師荀子的儒家學(xué)派的界限，而成為法家巾的代表人物。
（八）樂(lè )正氏之儒
晉朝陶淵明《圣賢群輔錄》明確記載：“樂(lè )正氏傳《春秋》為道，為屬辭比事之儒?！倍皩俎o”可作為春秋筆法的修辭文法，即在敘述歷史時(shí)選擇準確詞語(yǔ)表達其價(jià)值判斷?！氨仁隆奔磳κ肥碌呐疟缺容^，是“春秋筆法”的前提，在比較史事的同時(shí)也意味著(zhù)對史事的篩選，體現著(zhù)孔子的基本倫理價(jià)值觀(guān)?！皩俎o比事”的目的是明其前因，得其后果，知其趨勢，能知借鑒。郭沫若認為樂(lè )正氏即孟子弟子樂(lè )正克，當屬思孟一系（郭沫若，2004.p.577）；陳奇猷認為樂(lè )正氏是曾子弟子樂(lè )正子春，當屬傳曾子學(xué)一系（陳奇猷，2002.p.737）。梁濤認為，曾子不僅影響了以后的思孟學(xué)派,其弟子樂(lè )正子春也是孔門(mén)后學(xué)較有影響的一派。該派以孝為核心,發(fā)展出一種“泛孝論”思想,其與重視仁的思孟學(xué)派存在既對立又有聯(lián)系的復雜關(guān)系（梁濤，2006）。
四、總結性評論
第一，儒家是從神職業(yè)發(fā)展起來(lái)的。在中國古代社會(huì )，最晚到殷代有了專(zhuān)門(mén)負責辦理喪葬事務(wù)的神職人員。這些人就是早期的儒，或者稱(chēng)為巫師、術(shù)士（現在農村幫助辦理喪葬事務(wù)的“地仙”就是古代的“儒”）[1]。根據考古發(fā)現，中國的禮儀制度至少在新石器時(shí)代末期已經(jīng)初步形成（劉慶柱，2010.p.190）。殷商時(shí)代，由于重視喪葬事務(wù)，儒已經(jīng)是高貴的職稱(chēng)，甲骨文中有儒帝子、儒人、儒師、子儒的記載（見(jiàn)《甲骨續存》11859片，《京都甲骨》2894片，《鐵云藏龜》1683片，《殷虛文字乙編》7715片）?！叭迦恕本ó敃r(shí)的喪葬禮儀習慣。而喪葬禮儀和祭祀禮儀是十分復雜的。又因古人迷信，無(wú)論是家族還是國家，對喪葬、祭祀活動(dòng)和禮儀都高度重視?！皣笫?，在祀與戎?！?span style="FONT-SIZE: 10px">（《左傳·成公十三年》）。所以，儒術(shù)是需要專(zhuān)門(mén)學(xué)習的一門(mén)技藝?？鬃?3歲在鄉間收徒講學(xué)，可能主要傳授的就是這類(lèi)技藝?！抖Y記》中很大一部分講的就是喪葬、祭祀活動(dòng)和禮儀。
第二，孔子對儒術(shù)進(jìn)行理性化改造。孔子要求他的弟子要當“君子儒”，千萬(wàn)不要當“小人儒”（《論語(yǔ)·雍也》）。荀子也將儒分為俗儒、雅儒、大儒（《儒效》）。我們經(jīng)常引用“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！?span style="FONT-SIZE: 10px">（《論語(yǔ)·述而》）；“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之?！?span style="FONT-SIZE: 10px">（《論語(yǔ)·雍也》）?？鬃诱J識到，僅靠通過(guò)重喪葬、祭祀，祁求祖宗、上天神的保佑，并不能保證家族、國家的興旺發(fā)達和和平與穩定，家庭要建立以“孝”為基礎的道德倫理，國家要施行“仁政”，因而，孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀(guān)念。為此，孔子竭力呼吁要恢復西周禮制，甚至要“克己復禮”。
第三，孔子與道統。韓非子將儒家劃分成八個(gè)流派。哪個(gè)流派代表孔子的思想呢？是否存在一個(gè)“道統”？孔子曾談到堯、舜、禹的傳承次第（《論語(yǔ)·堯日》），并多次提及湯、文、武、周公的美德。孟子認為孔子的學(xué)說(shuō)是上接堯、舜、湯、周文王，并自命是繼承孔子的正統（《孟子-公孫丑下》）?！暗澜y”一詞是由朱熹首先提出的，他曾說(shuō)過(guò)：“子貢雖未得道統，然其所知，似亦不在今人之后?！?span style="FONT-SIZE: 10px">(《與陸子靜·六》，《朱文公文集》卷三十六)。 朱熹認為子思《中庸》是合乎道統的(《四書(shū)集注·中庸章句序》)。韓愈明確提出儒家有一個(gè)始終一貫的有異于佛老的“道”。他所說(shuō)的儒者之道，即是“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位?！?span style="FONT-SIZE: 10px">(《原道》,《韓昌黎全集》卷十一)。由此來(lái)看，孟思學(xué)派是代表孔子之道統的。
第四，《孔子臨終遺言》與儒家的道統是不相容的。儒家的核心思想是“仁義道德”?！犊鬃优R終遺言》悲觀(guān)、偏激，與儒家的道統是不相容的，全篇體現的是“俗儒”的思想?？鬃优R終不僅有弟子在前，其子孫也在前。其孫子子思也是大儒，其作品《中庸》是與《孔子臨終遺言》格格不入的。古人是講究孝道的，如果《孔子臨終遺言》為真，孔子后人焉能違道而馳？！
注釋及參考資料：
[1]1979年改革開(kāi)放之后，在農村，傳統喪葬禮儀得到恢復，并成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，許多消亡的職業(yè)又恢復了。地仙就是古代的“儒”，也有請法師的。一般情況下，逝者剛一落氣，地仙就來(lái)了。地仙來(lái)了之后，根據逝者斷氣時(shí)辰和親人的生辰八字算定化隴、封定、出殯等的日子和時(shí)辰（這些時(shí)辰不能和生人的時(shí)辰?jīng)_突，否則很不吉利），并且還要到埋葬的地方，仔細觀(guān)看墳墓的朝向、風(fēng)水等。其間，死者攤尸、抹尸、換上壽衣壽鞋等、入撿、親人哭喪（現在有專(zhuān)業(yè)樂(lè )隊配合）、祭奠、出殯，一個(gè)環(huán)節都不錯。孝子到鄰居或親朋家里通告噩耗，穿帶孝服等都有嚴格的規定。葬完之后，燒紙衣、紙屋、紙錢(qián)等，立碑等也是按照地仙的要求進(jìn)行的。
郭沫若，2004.中國古代社會(huì )研究[M].河北教育出版社。
蒙文通，1987.蒙文通文集:第一卷[M].巴蜀書(shū)社。
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浦偉忠.孔子、《春秋》及《春秋》三傳[J]. 中國社會(huì )科學(xué)院研究生院學(xué)報， 1991(1)。
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劉慶柱，2010.中國考古發(fā)現與研究（1949-2009）[M].人民出版社，2010。
附錄：
孔子臨終遺言（文言文版）：
子壽寢前彌留少時(shí)，喚諸弟子近叩于榻側。子聲微而緩，然神爍。囑曰：
吾窮數載說(shuō)列侯，終未見(jiàn)禮歸樂(lè )清。吾身食素也，衣麻也，車(chē)陋也，至盡路洞悉天授之欲而徒棄乃大不智也。
汝之所學(xué)，乃固王位，束蒼生，或為君王繡袍之言。無(wú)奈王者耳木，賞妙樂(lè )如聞雜雀鳴，擲司寇之銜于仲尼，竊以為大辱。其斷不可長(cháng)也。鴻鵠偉志實(shí)毀于為奴他人而未知自主。無(wú)位則無(wú)為，徒損智也，吾識之晚矣。嗚呼，魯國者，乃吾仕途之傷心地也。汝勿復師之轍，王不成，侯為次，再次商賈，授業(yè)覓食終溫飽耳，不及大盜者爽。吾之所悟，授于爾等，切記：踐行者盛，空敘者萎。施一法于國，勝百思于竹。吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以馭民，塑吾體于廟堂以為國之魂靈。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名實(shí)其位耳。
擁兵者人之主也，生靈萬(wàn)物足下蛆；獻謀者君之奴也，錦食玉衣仰人息。鋒舌焉與利劍比乎？愚哉！曠古鮮見(jiàn)書(shū)生為王者，皆因不識干戈，空耗于文章。寥寥行者，或棲武者帳下，或臥奸雄側室。如此，焉令天下乎？王座立于枯骨，君觴溢流紫液，新朝舊君異乎？凡王者祈萬(wàn)代永續，枉然矣！物之可掠，強人必效之；位之可奪，豪杰必謀之。遂周而復始，得之，失之，復得之，復失之，如市井奇貨易主耳。概言之，行而優(yōu)則王，神也；學(xué)而優(yōu)則仕，奴耳；算而優(yōu)則商，豪也；癡書(shū)不疑者，愚夫也。智者起事皆言為民，故從者眾。待業(yè)就，諾遁矣。易其巧舌令從者擁主，而民以為然。故定乾坤者必善借民勢。民愚國則穩，民慧世則亂。
武王人皆譽(yù)之，紂王人皆謗之。實(shí)無(wú)異也！俱視土、眾為私。私者唯懼失也。凡為君者多無(wú)度，隨心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如于股掌，挾同僚若持羽毛，騰達不日。逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聵者，則有隙，斷可取而代之。
治天下者知百姓須瘦之。抑民之欲，民謝王。民欲旺，則王施恩不果也。投食餓夫得仁者譽(yù)，輕物媚予侯門(mén)其奴亦嗤之。仁非釣餌乎？塞民之利途而由王予之，民永頌君王仁。
御民者，縛其魂為上，囚其身為不得已，毀其體則下之。授男子以權羈女子，君勞半也。授父以權轄子，君勞半之半也。吾所言忠者，義者，孝者，實(shí)乃不違上者也。
禮者，鉗民魂、體之枷也。鎖之在君，啟之亦在君。古來(lái)未聞君束于禮，卻見(jiàn)制禮者多被枷之，況于布衣呼？禮雖無(wú)形，乃銳器也，勝驍勇萬(wàn)千。
樂(lè )者，君之頌章也。樂(lè )清則民思君如甘露，樂(lè )濁則漁于惑眾者。隘民異音，犯上者則無(wú)為。不智君王，只知戟可屠眾，未識言能潰堤，其國皆亡之。故鼓舌者，必戳之。
吾即赴冥府，言無(wú)誑，汝循此誡，然坦途矣！切切。
言畢，子逝。[2]
孔子臨終遺言（白話(huà)文版）
孔子臨終前，叫他的弟子們都跪在了他的床旁邊?？鬃与m然說(shuō)話(huà)聲音小且慢，但精神卻很好。并開(kāi)始囑咐弟子們：
我多年來(lái)游說(shuō)各國的君王，但最終也沒(méi)有看到秩序恢復，輿論一律的局面。我這一輩子，沒(méi)吃啥好的，沒(méi)穿啥好的，乘的車(chē)也很不像樣?？斓剿懒宋也琶靼?，上天讓我享受的東西我卻沒(méi)有去享受，實(shí)在是太不明智了。
你們跟我學(xué)的那些東西，都是些為了鞏固君王的王位，控制老百姓，或著(zhù)是歌頌君王的學(xué)說(shuō)。但君王聽(tīng)不進(jìn)道理，美妙的音樂(lè )他們聽(tīng)起來(lái)就像是麻雀喜鵲亂叫。他們隨便給了我一個(gè)司空的官來(lái)糊弄我，是對我的莫大侮辱。這樣的君王不會(huì )長(cháng)久。我的偉大理想沒(méi)有實(shí)現是因為我只知道給他人做奴才，而不知道自己當主子。手中沒(méi)有權利，就不能實(shí)現自己的理想，是白白浪費自己的智慧，這一點(diǎn)我知道的太晚了。唉，魯國啊，你是我當官路上的傷心之地呀。你們可千萬(wàn)不要走我的老路，當不成國王，也要當侯，再不行也要成為大商人。當教書(shū)先生最多也就是混口飯吃，還不如江洋大盜活得滋潤。
我給你們說(shuō)的這些都是我悟出來(lái)的，但你們必須記?。褐挥行袆?dòng)才能事業(yè)昌盛，只是空談便一事無(wú)成。把一個(gè)想法真正地付諸實(shí)施了，勝過(guò)把一百個(gè)想法寫(xiě)在竹子上。今后那些有作為的君王，肯定會(huì )按照我的辦法管老百姓，并且為我修廟塑像，把我當作老百姓頂禮模拜的精神偶像。然而，他們并非真心尊崇我以及我的說(shuō)教，不過(guò)是借我的名字鞏固他們的王位罷了。
擁有軍隊的人才有可能成為人君，他們把老百姓看得就像蟲(chóng)子一樣微不足道。出謀劃策的人只能給國王當奴才，要想吃好的穿好的還得看主子的臉色。再能說(shuō)會(huì )道的舌頭能和軍人的利劍比試嗎？太愚蠢了。自古以來(lái)很少見(jiàn)到有書(shū)生當君王的，就是因為他們不知道掌握軍隊。智慧都消耗在了寫(xiě)文章上。即使有個(gè)別實(shí)踐者，也不過(guò)是給掌握兵權的人打下手，或者給那些想圖謀篡位的人當謀士。這樣怎么能號令天下呢？
君王的寶座是建立在白骨之上，君王的酒杯里盛滿(mǎn)了鮮血。各朝各代都如此。君王總是希望他的帝國能世世代代存在下去，然而這只能是癡心妄想。如果財物可以通過(guò)打劫得到，強悍的人就會(huì )效仿。如果王位可以被搶過(guò)來(lái)，那些英雄豪杰就會(huì )想辦法奪取。這樣就會(huì )沒(méi)完沒(méi)了的你爭我?jiàn)Z，得到的會(huì )失去，其他人再奪到，再失去。就和自由市場(chǎng)上的緊俏商品一樣，經(jīng)常換買(mǎi)主。概括地說(shuō)，實(shí)踐得法者就可以成王，那就是神；讀書(shū)讀得好可以當官，但終究也不過(guò)是個(gè)奴才；謀劃精道經(jīng)商可能成功，那就是富豪；迷信書(shū)本而不懷疑書(shū)本的人就是愚蠢之人。
聰明的人在奪取天下時(shí)，會(huì )聲稱(chēng)他這樣做是為了老百姓，所以追隨者就很多。等他的事業(yè)成功了，原先許的諾言就不見(jiàn)影了。但他會(huì )換個(gè)說(shuō)法，讓老百姓擁戴他為王，而老百姓也覺(jué)得應該是這樣。所以，想得天下的人必須善于借助老百姓的力量。民眾愚蠢了，國家就穩定；老百姓聰明了，世道就會(huì )亂。
人們都對周武王贊譽(yù)有加，對殷紂王卻大肆聲討。實(shí)際上他們是一路貨色。他們都把國土和百姓當成自己的私有財產(chǎn)。財產(chǎn)擁有者最怕的就是失去財產(chǎn)。大多數國王往往干什么都沒(méi)有節制，想咋胡來(lái)就咋胡來(lái)，只要你們投其所好，伺候國王其實(shí)就和哄小孩一樣容易。明白了這些道理，你們就會(huì )把國王玩弄于股掌之中，對付同事就像拿起一根羽毛一樣輕松，很快就會(huì )飛黃騰達。如果不這樣的話(huà)，國王就會(huì )像老虎，同事就是老虎的爪子，你突然死了都不知道是咋死的。遇到你伺候的君王是個(gè)糊涂蛋，那就有機可乘了，你就應當毫不猶豫地奪取他的王位。
統治國家的人明白要讓老百姓窮的道理，老百姓的欲望少了，就會(huì )感謝國王。老百姓的欲望多了，國王給了老百姓好處，他們也不領(lǐng)情。你給饑餓的人一點(diǎn)吃的，他就會(huì )贊譽(yù)你仁慈，你把輕的禮物送給大戶(hù)人家，連他家的傭人都瞧不起你。仁慈難道不是個(gè)魚(yú)餌嗎？把老百姓賺錢(qián)的路都堵死，而他們想要什么只能從國王那里得到，老百姓才會(huì )稱(chēng)頌國王仁慈。
控制老百姓的方法，上策是控制他們的思想，不得已時(shí)才把他們關(guān)在監獄里，殺頭是下策。讓男人把女人都管住，國王就只用管一半的老百姓。再讓父親把子女都管住，國王就只用管四分之一的老百姓。我所說(shuō)的忠、義、孝實(shí)質(zhì)是不違背上級的意思。
所謂禮，就是鎖住老百姓靈魂與肉體的枷鎖。鎖住或者打開(kāi)全由國王說(shuō)了算。自古以來(lái)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)禮能約束國王的。而那些制訂禮的人卻有不少蹲了大獄，更何況普通老百姓呢。禮雖然摸不見(jiàn)，但卻是銳利的武器，勝過(guò)千萬(wàn)勇敢的軍人。
所謂樂(lè )，就是歌頌國王的文章。輿論一律了，老百姓思念國王就像久旱盼甘露一樣，如果讓老百姓想說(shuō)啥就說(shuō)啥，那些煽動(dòng)群眾的人就會(huì )得利。不要讓老百姓胡說(shuō)八道，那些犯上做亂的人也就無(wú)計可施了。不明智的國王，只知道刀槍可以鎮住百姓，卻不知道言論也可以把大堤毀了。所以，他們的國家都完蛋了。對于用言論煽動(dòng)百姓的人，一定要格殺勿論。
我是就要死的人了，絕不會(huì )胡說(shuō)，如果你們按照我說(shuō)的去做，必會(huì )走上陽(yáng)關(guān)大道。一定記住我說(shuō)的話(huà)。
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