名片
白鹿洞書(shū)院位于廬山五老峰南麓（今屬江西九江市），享有“海內第一書(shū)院”之譽(yù)。始建于南唐升元年間（940年），是中國首間完備的書(shū)院；南唐時(shí)建成“廬山國學(xué)”（又稱(chēng)“白鹿國學(xué)”），為中國歷史上唯一的由中央政府于京城之外設立的國學(xué)；宋代理學(xué)家朱熹出任知南康軍（今星子縣）時(shí)，重建書(shū)院，親自講學(xué)，確定了書(shū)院的辦學(xué)規條和宗旨，并奏請賜額及御書(shū)，名聲大振，成為宋末至清初數百年中國一個(gè)重要文化搖籃。白鹿洞與岳麓、雎陽(yáng)、石鼓并稱(chēng)天下四大書(shū)院。白鹿洞書(shū)院號稱(chēng)“天下書(shū)院之首”。
簡(jiǎn)介
白鹿洞書(shū)院，位于江西
九江廬山五老峰南麓的后屏山之陽(yáng)，江西省星子縣內。書(shū)院傍山而建，一簇樓閣庭園盡在參天古木的掩映之中。
南唐升元年間，白鹿洞正式辟為書(shū)館，稱(chēng)白鹿洞學(xué)館亦白鹿洞書(shū)院稱(chēng)“廬山國學(xué)”。
宋仁宗五年，改稱(chēng)“白鹿洞之書(shū)堂”，與當時(shí)的
岳麓書(shū)院、
應天府書(shū)院、
嵩陽(yáng)書(shū)院并為“
四大書(shū)院”，并譽(yù)為我國四大書(shū)院之首。后又與
吉安白鷺洲書(shū)院、鉛山的
鵝湖書(shū)院、南昌的
豫章書(shū)院并稱(chēng)為“
江西四大書(shū)院”。廬山五老峰南約十公里處的后屏山之陽(yáng)，于群山綠樹(shù)之中，掩映著(zhù)一組樓閣庭院式的古建筑，這就是歷史上赫赫有名的白鹿洞書(shū)院。
書(shū)院是我國古代傳播文化、交流學(xué)術(shù)、培養士子的地方。自唐迄清，江西設立的書(shū)院極多，居全國首位。而“海內書(shū)院第一”的白鹿洞書(shū)院，則是我國歷史上第一所完備的書(shū)院。
歷史沿革
書(shū)院的創(chuàng )始人可以追溯到唐朝的
李渤。個(gè)人認為，此李渤即
蘇軾名篇《
石鐘山記》中“蓋笑儷道元之簡(jiǎn)，而李渤之陋也”中的那個(gè)。因為兩人活動(dòng)時(shí)間類(lèi)似，活動(dòng)地點(diǎn)類(lèi)似，身份類(lèi)似。
白鹿洞書(shū)院在唐代時(shí)原為李渤兄弟隱居讀書(shū)處。李渤養有一只白鹿，終日相隨，故人稱(chēng)白鹿先生。后來(lái)李渤就任江州(今九江)刺史，舊地重游，于此修建亭臺樓閣，疏引山泉，種植花木，成為一處游覽勝地。由于這里山峰回合，形如一洞，故取名為白鹿洞。至五代南唐升元年間，曾在此建立“廬山國學(xué)”，這算是白鹿洞書(shū)院的前身。宋代初年，經(jīng)擴充改建為書(shū)院，并正式定名為“白鹿洞書(shū)院”。當時(shí)有士子數十百人，與岳麓、睢陽(yáng)、石鼓等，并稱(chēng)為天下四大書(shū)院。正如《白鹿洞志》所記：“白鹿洞者，唐李渤讀書(shū)處也。貞元中，渤與涉隱廬山，蓄一白鹿甚馴，嘗隨之，人稱(chēng)白鹿先生。寶歷中，渤為江州刺史，就今書(shū)院地創(chuàng )臺榭，引流植花，·遂以白鹿名洞。......南唐升元中，即其地聚徒建學(xué)，……號曰廬山國學(xué)。宋初置書(shū)院，與睢陽(yáng)、石鼓、岳麓三書(shū)院并名天下。"這里所記的，就是白鹿洞書(shū)院的簡(jiǎn)單歷史。 但不久即廢。白鹿洞書(shū)院累經(jīng)興廢。北宋末年，金兵南下，戰爭頻繁，烽火連天，書(shū)院遭到毀壞。至南宋淳熙六年(公元
1179年)，著(zhù)名的哲學(xué)家朱熹出任南康太守(治所在今九江星子縣地)，他親至書(shū)院廢址踏勘考察后非常滿(mǎn)意地說(shuō)：“觀(guān)其四面山水，清邃環(huán)合，無(wú)市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)、遁跡著(zhù)書(shū)之所。“經(jīng)朱熹的竭力倡導，才又重建了白鹿洞書(shū)院。朱熹在南康知州任上三年，為興復白鹿洞書(shū)院殫精竭慮，不遺余力。他曾親訂洞規，置田建屋，延請名師，充實(shí)圖書(shū)；且又親臨講課，與學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難。淳熙八年(公元1181年)，著(zhù)名哲學(xué)家陸象山也來(lái)到白鹿洞書(shū)院講學(xué)，朱熹、陸象山又有“白鹿洞之會(huì )”，書(shū)院也因之而聞名天下。
《白鹿洞書(shū)院教條》不但體現了
朱熹以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等一套
儒家經(jīng)典為基礎的教育思想，而且成為南宋以后中國封建社會(huì )七百年書(shū)院辦學(xué)的樣式，也是教育史上最早的教育規章制度之一。
自朱熹之后，白鹿洞書(shū)院“一時(shí)文風(fēng)士習之盛濟濟焉，彬彬焉”它與岳麓書(shū)院一樣，成為宋代傳習理學(xué)的重要基地。
元代末年，白鹿洞書(shū)院被毀于戰火。明代最早的一次維修為
正統元年（1436），以后還有
成化、
弘治、
嘉靖、
萬(wàn)歷年間的維修。進(jìn)入清代，白鹿洞書(shū)院仍有多次維修，辦學(xué)不斷。19世紀末期，我國的政治、經(jīng)濟發(fā)生急劇的變化，出現了教育改革的熱潮。光緒二十四年（1898）年清帝下令變法，改書(shū)院為學(xué)堂。白鹿洞書(shū)院于光緒二十九年停辦，洞田歸南康府（今星子）中學(xué)堂管理。宣統二年（1910），白鹿洞書(shū)院改為江西高等林業(yè)學(xué)堂。國民黨時(shí)期，
蔣介石準備要南昌
中正大學(xué)接管白鹿洞書(shū)院，但未實(shí)現。新中國成立后，政府采取一系列措施對白鹿洞書(shū)院進(jìn)行保護和維修。1959年列為江西省文物保護單位；1979年成立廬山白鹿洞文物管理所；1988年公布為全國重點(diǎn)文物保護單位和國家二級自然保護區，同年設置作為學(xué)術(shù)研究機構的白鹿洞書(shū)院建置；1990年成立廬山白鹿洞書(shū)院管理委員會(huì )。已是屋宇倒坍，塵莓滿(mǎn)院，荊棘叢生，滿(mǎn)目凄涼。建國后，經(jīng)及時(shí)搶救修繕，古老的書(shū)院才又煥然一新?，F在，白鹿洞書(shū)院已形成集文物管理、教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、旅游接待、林園建設五位一體的綜合管理體制。
書(shū)院學(xué)規
白鹿洞書(shū)院書(shū)院的學(xué)規，由著(zhù)名的理學(xué)家朱熹所作，反映出了做人在做學(xué)問(wèn)之前的教育思想。正文如下：
父子有親。君臣有義。夫婦有別。長(cháng)幼有序。朋友有信。
右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)序，亦有五焉，其別如左：
博學(xué)之。審問(wèn)之。慎思之。明辨之。篤行之。
右為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，其別如左：
言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過(guò)。
右修身之要。
正其誼不謀其利。明其道不計其功。
右處事之要。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。
右接物之要。
熹竊觀(guān)古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當熟讀、深思而問(wèn)、辨之。茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之，而后有所持循哉？
近世于學(xué)有規，其待學(xué)者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今不復以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責之于身焉。則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！
書(shū)院景觀(guān)
白鹿洞書(shū)院建于公元940年，南宋時(shí)經(jīng)朱熹重建擴充，成為中國四大書(shū)院之首，“代表中國近世七百年的宋學(xué)大趨勢”，理學(xué)家朱熹等中國歷史上的名人都在此講過(guò)學(xué)。
建筑體均座北朝南，石木或磚木結構，屋頂均為人 字形硬山頂，頗具清雅淡泊之氣。白鹿洞書(shū)院座落在貫道溪旁，有欞星門(mén)、泮池、禮圣門(mén)、禮圣殿、朱子祠、白鹿洞、御書(shū)閣等主要建筑。
其中禮圣殿是書(shū)院中等級最高的建筑物，歇山重檐、翼角高翅，回廊環(huán)繞，但與一般文廟大成殿有所不同，而是青瓦粉墻，使這座恢弘、莊嚴的殿堂，又顯出幾分清幽和肅穆，與四周坡屋面、硬山造帶有民間風(fēng)格的建筑和諧、協(xié)調。在禮圣殿的石墻上，嵌有石碑和孔子畫(huà)像石刻。
禮圣殿東側的朱子祠是為紀念朱熹而建。朱子祠后有一石洞，內有一頭石雕的白鹿。據《白鹿洞志》記載：“初，鹿洞有名無(wú)洞。嘉靖甲午(即嘉靖十三年、公元1534年)，知府王溱乃辟講修堂后山，為之筑臺于上。知府何巖鑿石鹿于洞中。”白鹿洞原是以山峰環(huán)合似洞而得名；現有的石洞和石鹿，則是明代嘉靖年間修鑿的。
在朱子祠之東廂，設有碑廊，內嵌宋至明清古碑一百二十余塊，這是建國后為保存文物古跡而新建的。在這些古代碑刻中，有朱烹的手書(shū)真跡，也有署為紫霞真人的明代狀元羅洪先的《游白鹿洞歌》。這些名跡，筆鋒莊重遒勁，運筆嬌若游龍；它既是彌足珍貴的書(shū)法藝術(shù)品，又是具有研究?jì)r(jià)值的重要歷史資料。
在朱子祠前，與禮圣殿并列的是一座兩層樓閣，即“御書(shū)閣”。它是清代康熙皇帝賜給書(shū)院匾額及古書(shū)后， 由南康知府周燦請建的。閣前有桂樹(shù)兩株，相傳是朱熹手植；但也有人說(shuō)是清代建造“御書(shū)閣”時(shí)種植的。這里古樹(shù)濃蔭，陽(yáng)光穿過(guò)樹(shù)隙在地面上灑下斑駁的小光圈，風(fēng)吹樹(shù)動(dòng)，光影搖晃，有如微波蕩漾的湖水，顯得環(huán)境清幽，風(fēng)景宜人。
在欞星門(mén)西北隅，不僅有曲徑通幽、山石林泉之美，而且還有“釣磯石”、“漱石”、“鹿眠場(chǎng)”、“流杯池”諸勝跡。在漱石和流杯池上，均因有朱熹手書(shū)“漱石”、“流杯池”石刻而得名。“鹿眠場(chǎng)”，相傳唐代李渤飼養的白鹿就睡在這里。而釣磯石上，也刻有朱熹的手書(shū)“釣臺”二字。據說(shuō)當年朱熹常在此垂釣，實(shí)際上這里水淺泉碧流急，很少有魚(yú)，故明代劉世揚又在石上加刻“意不在魚(yú)”四字，可謂中的之妙語(yǔ)。
白鹿洞書(shū)院擁有山林三千畝，保存了廬山的原始森林和原生植被，有千年古松18株，有柳杉、水杉、紫荊、紅楓、銀杏、廣玉蘭、珍珠黃楊、紅葉繼木等受?chē)冶Ｗo的珍稀植物。山上林木蔥蘢，山下流水潺潺，這是白鹿洞書(shū)院擁有的一份自然遺產(chǎn)。白鹿洞書(shū)院融于大自然之中，占盡了自然風(fēng)光之美。
白鹿洞書(shū)院環(huán)境優(yōu)美，風(fēng)光如畫(huà)，門(mén)前貫道溪上的拱橋和橋頭磯上的小亭與碧水青山相映生輝，成為古道來(lái)書(shū)院的前奏，成為書(shū)院的標志和景觀(guān)。
整體保護
白鹿洞書(shū)院是一組古建筑群，實(shí)行整體保護是毋庸置疑的，但如何實(shí)行整體保護就值得研究。白鹿洞書(shū)院的整體保護是真實(shí)、全面、完整的保護，是原狀與價(jià)值的有效保護，是書(shū)院與環(huán)境的統一保護，書(shū)院關(guān)聯(lián)文物同書(shū)院一樣得到保護，具體來(lái)說(shuō)可以分以下三個(gè)方面： 古建筑群
白鹿洞書(shū)院古建筑群以明、清建筑為主，包括禮制性建筑和實(shí)用性建筑，還有五個(gè)院落的門(mén)樓和院墻。其中欞星門(mén)石坊和鹿洞為明代遺存，禮圣門(mén)和御書(shū)閣為清代遺構，禮圣殿和祠宇等建筑按清制修復，春風(fēng)樓與書(shū)齋為重建。禮圣殿建筑規模最大，中軸兩廂建筑最小，均為青瓦粉墻，帶有民間鄉土建筑特色。書(shū)院分五路布置，自成院落，各有自己的門(mén)樓，又能相互聯(lián)通，出入方便。對書(shū)院古建筑群不分年代遠近、價(jià)值高低、規模大小，都應全面、系統、完整的加以保護，使其成為一座布局完整、功能齊全、保存歷史真實(shí)的書(shū)院。 碑刻、摩崖
白鹿洞書(shū)院碑刻數量之多，內容之廣，書(shū)法之精，在全國除收藏碑刻為主的文保單位外也是罕見(jiàn)的。這些碑刻是白鹿洞書(shū)院的史書(shū)，真實(shí)地記錄了書(shū)院的興衰和活動(dòng)，從史料上充實(shí)和豐富了白鹿洞書(shū)院的文化內涵，體現了書(shū)院文化的特色，具有重大的研究?jì)r(jià)值。白鹿洞山水間的摩崖題刻，是歷代文人寄情題詠留下的墨跡，為自然景色帶來(lái)了人文的、書(shū)院的氣息。這些摩崖題刻集文學(xué)、書(shū)法于一體，具有吟詠和觀(guān)賞價(jià)值，引人入勝，耐人品味。一塊碑刻，一方摩崖，都與白鹿洞書(shū)院的歷史和文化分不開(kāi)，是白鹿洞書(shū)院文化遺產(chǎn)重要的組成部分，應當得到全面、系統、完整的保護。 書(shū)院環(huán)境
白鹿洞書(shū)院的環(huán)境不只是院墻周?chē)貛?，應是整個(gè)三千畝山林所及的范圍，包括那里的地形、地貌、森林、植被等自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，也包括其中的橋、亭、古道等人文環(huán)境。環(huán)境是一個(gè)大系統，要以千畝山林為主體劃定書(shū)院環(huán)境范圍，含卓爾湖、鹿眠場(chǎng)在內，實(shí)行全面、系統、完整的保護。
環(huán)境保護最重要的是控制新的建設，保護環(huán)境范圍內所有的山巒、峽谷、懸崖、巨石、溪流、清泉、樹(shù)林、草叢，保護自然和生態(tài)的原有風(fēng)貌，防止建設對環(huán)境的破壞。人文環(huán)境是歷史遺存，
是書(shū)院文化的延伸，也是自然風(fēng)光中不可或缺的人文因素。古橋、古亭、古道不僅有實(shí)用功能，而且在環(huán)境空間中起著(zhù)構景、襯景的作用，應當和書(shū)院建筑一樣得到全面、完整的保護。
白鹿洞書(shū)院原有的古道現在已經(jīng)廢棄了，但應適當修復，保持白鹿洞原有的道路格局。路旁溪邊的農田，宜開(kāi)發(fā)生態(tài)農業(yè)，保持一定的視廊空間，在古橋上游貫道溪西側興建的碑廊對古道有一定影響，而且空間閉塞，不利于對自然環(huán)境和山水風(fēng)光的觀(guān)賞，應當作適當的調整和改造，使景物與環(huán)境和諧協(xié)調相映成趣。
白鹿洞停車(chē)場(chǎng)現設在書(shū)院西側大門(mén)外，對游客極為方便，而對環(huán)境卻受到損害，是書(shū)院環(huán)境美中之不足。停車(chē)場(chǎng)可遷至進(jìn)山口與廬山環(huán)路交接處，游客可改乘敞篷游覽車(chē)進(jìn)山，或步行到書(shū)院。這一段曲折迂回的山路，頗有觀(guān)賞價(jià)值，作為白鹿洞書(shū)院游的序曲。原停車(chē)場(chǎng)多植林木，改建為生態(tài)化的游憩環(huán)境。
名人評價(jià)
胡適
1928年，胡適來(lái)到白鹿洞書(shū)院，并對其贊不絕口。胡適盛贊白鹿洞有兩個(gè)原因，一是“白鹿洞書(shū)院是最早的書(shū)院，是中國書(shū)院的‘四大祀宗’之一”；二是朱熹親定的《白鹿洞規》“簡(jiǎn)要明白，遂成為后世七百年的教育宗旨。”在他的《廬山游記》中，他有一段著(zhù)名的論斷：“廬山有三處史跡代表三大趨勢：（一）慧遠的東林，代表中國“佛教化”與佛教“中國化”的大趨勢。（二）白鹿洞，代表中國近代七百年的宋學(xué)大趨勢。（三）牯嶺，代表西方文化侵入中國的大趨勢。
劉少奇
1927年大革命失敗后，
劉少奇同志曾由
武漢到達廬山白鹿洞書(shū)院，住在御書(shū)閣，從事革命活動(dòng)。1959年8月劉少奇主席再次來(lái)到白鹿洞書(shū)院，舊地重游非常高興，據當時(shí)陪同來(lái)的原九江專(zhuān)區專(zhuān)員朱冰同志回憶：“8月19日上午，我接通知乘車(chē)到廬山腳下威家公路邊迎候少奇同志。會(huì )車(chē)后，一同沿公路南行”。“當時(shí)進(jìn)書(shū)院沒(méi)有公路，要走三、四里路。少奇同志堅持前往，他一下車(chē)，就順手在隨從人員手中接過(guò)一頂草帽，戴在頭上，興致勃勃地同大家一起走著(zhù)山村田埂羊腸小道”。“進(jìn)院時(shí)，大家都已汗流浹背。”走到藏書(shū)閣前，他若有所思地說(shuō)：“我曾在這里住過(guò)，當時(shí)上面有不少書(shū)哩。”因閣樓維修，藏書(shū)已轉移到
星子縣文化館保存，不再保存在御書(shū)閣里。
裴盛亞說(shuō)，白鹿洞書(shū)院號稱(chēng)“天下書(shū)院之首”，館內藏品反映了廬山歷史文化的輝煌，有當地出土及從外地搜集的古代青銅器和歷代陶瓷，有唐宋著(zhù)名書(shū)法家顏真卿、柳公權、米芾、黃庭堅等在廬山的手書(shū)碑拓，有明清著(zhù)名書(shū)畫(huà)家唐寅、鄭板橋、朱耷的字畫(huà)卷軸。這其中最珍貴的則是《五百羅漢羅圖》、血書(shū)《華嚴經(jīng)》和水晶佛珠，皆屬?lài)乙患壩奈镎淦贰?div style="height:15px;">
在線(xiàn)讀書(shū)網(wǎng)站白鹿書(shū)院是一個(gè)大型文學(xué)站點(diǎn)，小說(shuō)園地，提供各類(lèi)電子圖書(shū)并有高性能的站內搜索和圖書(shū)訪(fǎng)問(wèn)排行榜（含分類(lèi)）、網(wǎng)絡(luò )文學(xué)投稿、新聞、書(shū)訊、作品欣賞、作家介紹等。有GB和BIG兩種版本。
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