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唯心主義
哲學(xué)上的兩大基本派別之一，與唯物主義對立的理論體系。在哲學(xué)基本問(wèn)題上主張精神、意識第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴(lài)意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。舊譯觀(guān)念論。蒙昧時(shí)代的靈魂不死的觀(guān)念和萬(wàn)物有靈的觀(guān)點(diǎn)，隱含著(zhù)精神可以脫離物質(zhì)的臆想，是唯心主義的萌芽，哲學(xué)唯心主義是在生產(chǎn)力的發(fā)展造成了剝削階級和被剝削階級、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立，剝削階級中的一部分人有閑暇專(zhuān)門(mén)從事智力活動(dòng)的時(shí)候產(chǎn)生的。
唯心主義可以區分為主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義兩種基本類(lèi)型：主觀(guān)唯心主義的特征，是虛構出某種脫離物質(zhì)、脫離人的肉體的“自我”，并把它當成唯一真實(shí)的存在和世界的本原。主觀(guān)唯心主義認為萬(wàn)事萬(wàn)物都是“我”的感覺(jué)、觀(guān)念、意志、情感等等的產(chǎn)物，沒(méi)有“我”就沒(méi)有世界。如在中國，宋代的陸九淵認為，“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿(mǎn)心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理。”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”明代的王守仁認為，“人者，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也。心即是天，言心則天地萬(wàn)物皆舉之矣。”“心之本體無(wú)所不賅”，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善”。在西方，18世紀英國的貝克萊認為，物質(zhì)是“不存在的實(shí)質(zhì)”，“感性實(shí)物”是“觀(guān)念的集合”或“感覺(jué)的組合” ， “對象和感覺(jué)是同一個(gè)東西”，“存在就是被感知”。18世紀末至19世紀初德國的J.費希特認為，“自我”是自身的原因和世界的本原，“自我”周?chē)默F實(shí)世界是“自我”創(chuàng )造的“非我”。這些都是主觀(guān)唯心主義的表述。19世紀30年代以后，主觀(guān)唯心主義在西方的主要趨勢是抹煞哲學(xué)的基本問(wèn)題，宣稱(chēng)物質(zhì)與意識何者是第一性是無(wú)意義的問(wèn)題，而以“經(jīng)驗”、“要素”、“事件”、“心理的東西和物理的東西”等“中立”的名詞取代物質(zhì)和意識的科學(xué)概念，自稱(chēng)為超越唯物主義與唯心主義之上的“新”哲學(xué)，如實(shí)證主義、新康德主義、馬赫主義、實(shí)用主義、新實(shí)在論等。還有些主觀(guān)唯心主義流派把意志、情感說(shuō)成是第一性的東西，宣揚非理性主義，如唯意志論、存在主義等。
客觀(guān)唯心主義的特征，是虛構某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的“客觀(guān)”精神，并把它當成萬(wàn)物的創(chuàng )造者。在中國，西周時(shí)代的天命觀(guān)是具有初步理論色彩的客觀(guān)唯心主義。漢代董仲舒的神學(xué)目的論是系統的客觀(guān)唯心主義體系，他認為“天”是“百神之大君” ，“萬(wàn)物之祖” ，“萬(wàn)物非天不生”；三綱五常的封建秩序是“天”有意志有目的安排的。魏晉玄學(xué)把神秘的精神實(shí)體作為萬(wàn)物的本原。王弼認為“萬(wàn)物皆由道而生”，而“道”是“無(wú)狀無(wú)象，無(wú)聲無(wú)響，故能無(wú)所不通，無(wú)所不往”的獨立存在的精神。宋代的朱熹認為“理”是天地萬(wàn)物的創(chuàng )造主，“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了。有理便有氣流行發(fā)育萬(wàn)物”。在西方，古希臘柏拉圖的理念說(shuō)是最早的客觀(guān)唯心主義體系，他認為“理念”世界是唯一真實(shí)的存在，由具體事物構成的“感性世界”則是由“理念”派生出來(lái)的不完善的“摹本”或“影子”。歐洲中世紀的托馬斯主義和實(shí)在論也是客觀(guān)唯心主義的體系。近代最大的客觀(guān)唯心主義代表是G.W.F.黑格爾，他認為“絕對精神”是宇宙的本原和基礎，自然界、人類(lèi)社會(huì )和思維現象都是“絕對精神”在自我實(shí)現、自我認識的辯證發(fā)展過(guò)程中的外部表現?，F代客觀(guān)唯心主義的主要流派有新黑格爾主義、新托馬斯主義、人格主義等。
主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義兩者都把虛構的脫離物質(zhì)的意識當作現實(shí)世界的本原，在這一根本點(diǎn)上是一致的，兩者在唯心主義哲學(xué)體系內部也往往互相混雜或交錯。唯心主義能夠長(cháng)期存在根源之一在于人的認識過(guò)程本身包含著(zhù)陷入唯心主義的可能性。人類(lèi)最初的、最簡(jiǎn)單的抽象中就存在著(zhù)認識的二重化和唯心主義的可能性。唯心主義作為一種社會(huì )意識，它的產(chǎn)生、發(fā)展還有一定的社會(huì )根源。在階級社會(huì )中，階級利益對哲學(xué)的存在和發(fā)展起最重要的制約作用，它規定哲學(xué)家概括現實(shí)和利用思想資料的傾向。
唯心主義萬(wàn)歲
這個(gè)題目寫(xiě)得挺納粹的，不過(guò)，我覺(jué)得納粹那種人性的瘋狂，是一種人的內在力量的爆發(fā)，有的時(shí)候，這種爆發(fā)會(huì )創(chuàng )造奇跡。話(huà)說(shuō)回來(lái)，這個(gè)題目寫(xiě)得也挺封建的，只有皇帝才萬(wàn)歲的?？傊?，橫豎都過(guò)不了馬克思老先生的眼。雖然我是個(gè)徹頭徹尾的唯心主義者，但是，我仍然覺(jué)得馬克思和恩格斯非常偉大，因為我比較認同他們的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，跟佛教的就比較像了。
我是唯心主義者，拿馬克思主義哲學(xué)的標準來(lái)看，應該問(wèn)問(wèn)，是客觀(guān)唯心呢，還是主觀(guān)唯心？我都是。我一直都覺(jué)得咱們國家除了哲學(xué)系以外，其他人只學(xué)馬克思主義哲學(xué)是不太明智的，換言之，是另一種形式的愚民政策，是上層建筑對意識形態(tài)的鎮壓，（沒(méi)辦法，我只學(xué)過(guò)這一種哲學(xué)，所以，只能用馬哲的術(shù)語(yǔ)），哲學(xué)是人的思考，大家思考的模式太相似或者太封閉，缺乏開(kāi)拓創(chuàng )新意識，比如文學(xué)批評領(lǐng)域，研究西方文學(xué)，就要從西方哲學(xué)下手，那么我們一開(kāi)始就學(xué)習多種哲學(xué)觀(guān)，自己去比較和選擇，才能找到自己最認可的哲學(xué)，也就能更好地幫助一個(gè)人形成自己的人生觀(guān)和世界觀(guān)。高中的時(shí)候，我說(shuō)唯心主義是有合理性的，被我的同桌視為大逆不道，而且她拿出政治教材，指著(zhù)書(shū)上的定義一個(gè)字一個(gè)字給我讀。我當時(shí)就想，大姐，兩個(gè)人吵架，你要光聽(tīng)A的，那當然A有理了，馬哲的教材要是不把唯心主義寫(xiě)得荒謬絕倫，那才是最難解的悖論，要么就是最大的笑話(huà)。反過(guò)來(lái)，如果唯心那么荒謬，早就被唯物給滅了。我跟朋友聊天，她是個(gè)徹頭徹尾的馬克思主義者，學(xué)管理學(xué)的，我們聊天的時(shí)候基本上思考方式，還有對問(wèn)題的看法，幾乎沒(méi)有相似的地方，但是都給對方打開(kāi)了一個(gè)新視野，但是，我和她都是異常固執的人，恐怕也不過(guò)就是看看，自己想問(wèn)題的時(shí)候還是按自己的方式。我說(shuō)，唯心主義者更幸福，他們如果死了，去了天堂或者極樂(lè )世界，不僅興高采烈，而且知道生前自己的世界觀(guān)是對的。但是，唯物主義者比較可憐，如果唯物主義是真的，那么他們永遠不知道自己的世界觀(guān)是對的，相反，如果宇宙的真相是唯心的，像高尚偉大如馬克思、恩格斯的，絕對是會(huì )見(jiàn)上帝的，到時(shí)候未免有點(diǎn)兒難過(guò)。
我的主觀(guān)唯心的思考。一個(gè)生命個(gè)體，如果他的精神不存在，那么整個(gè)世界無(wú)論是否存在，對于個(gè)體而言是毫無(wú)意義的。比如植物人。當然，有許多人都要追本溯源地講意識的產(chǎn)生啊，講馬克思主義啊。但是，我始終覺(jué)得沒(méi)有個(gè)體的精神感知，就算有全世界也如同沒(méi)有一樣。我這個(gè)人就是狹隘，永遠都跳不出個(gè)體思考的小圈圈。
客觀(guān)唯心，我的宗教信仰。我真幸福，我篤信佛教，看見(jiàn)佛像，我那么祥和，我為了瑣事煩惱糾結的心就平靜了。宗教的教義把我們內心和靈魂洗刷得那么干凈，就像我們剛剛出生的時(shí)候，我們單純得只知道哭和笑。我其實(shí)內心底里最喜歡的是公平，我覺(jué)得佛教的道理最公平，你做錯了，別以為沒(méi)有懲罰，這輩子不報應，下輩子也報應；你做了好事也一樣，好事就有好的回報。否則，看我們世界感覺(jué)真的很不公平，一想到佛教這樣簡(jiǎn)單的道理，平和多了。另外，佛教講尊重并珍惜生命，你與世界是能交流的，我就不喜歡殺生，雖然嘴饞喜歡吃肉，但是讓我殺活的，我寧可不吃。不知道為什么，我總有一種漂泊感，但是有了宗教信仰，我的內心更加充實(shí)和平靜，覺(jué)得精神上有了依靠，甚至很多時(shí)候感覺(jué)自己那么無(wú)助的時(shí)候，也似乎有所依附。最有意思的是，我每次嘴饞想吃什么的時(shí)候，保證能吃到，前幾天就想吃豆角和麻辣燙，這在韓國就跟做夢(mèng)一樣，根本就別指望?？墒?，居然碰到了帶我去外地買(mǎi)的人，而且都吃到了，她也不禁感嘆：“你太幸運了，才到韓國兩個(gè)月就吃到這些東西”。最難得的是味道居然還特別正宗，雖然按人民幣來(lái)說(shuō)比較貴，但是按韓國的標準還是便宜東西。還有一段時(shí)間就是很想念臺灣姐姐，想她又舍不得錢(qián)打電話(huà)，居然大街上就碰到她了。我覺(jué)得真是如有神助。也可能是我這個(gè)人比較喜歡胡思亂想，也許這樣的事兒對別人來(lái)說(shuō)都是理所應當的，可是一到我眼里都變得神奇和不可思議。我常常覺(jué)得生活不是完全由自己決定的，越是長(cháng)大越是有這樣的感覺(jué)。其實(shí)，就是有很多神秘、未知的力量，才讓人生豐富和有趣，才有更多的驚喜和悲情，我想起《俄狄浦斯王》，那不可抗拒的命運的神奇力量感染了多少人。但有時(shí)候覺(jué)得西西弗思那種類(lèi)似荒誕命運似乎更居悲劇的震撼力，當然中國也有差不多的故事比如不?？吃鹿鸬膮莿?。
我無(wú)論如何都是一個(gè)唯心主義者。唯物主義像鋼筋水泥，生硬而冷冰冰；唯心主義像有魂的建筑，代表著(zhù)一種風(fēng)格，或者詩(shī)意點(diǎn)兒說(shuō)，它是“凝固的音樂(lè )”。
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