說(shuō)說(shuō)三草：草根，草紙與草民。
先說(shuō)“草民”。古往今來(lái)，民乃賤民。賤命如草，是為草民。 “民為貴，君為輕”的說(shuō)法，不過(guò)用于蒙蔽民眾，拿來(lái)打江山或者保江山都還稱(chēng)手。而在江山一統，政權絕對穩固的時(shí)候，沒(méi)有掌權者會(huì )真把民的利益放在自己的利益之上。草民們只有任人宰割的份，他們于野火中屢受煎熬，在期待他日之春風(fēng)的幻想中得以茍延殘喘。
只是苦難對于草民的成長(cháng)雖然充滿(mǎn)著(zhù)益處，造就了他們絕佳的耐力，可過(guò)多的苦難也帶給他們莫大的麻木。這也就是為什么民眾通常充滿(mǎn)了智慧，卻一個(gè)個(gè)喪失了社會(huì )責任感與參與性的根本癥結所在。
古代的文化名人們之所以寄情于山水或青樓，也多半是緣于此節。他們用各種理由來(lái)包裝自己的“離民索居”，或曰非淡泊無(wú)以明志，或曰非寧靜無(wú)以致遠，可無(wú)論用怎樣堂皇的理由，只要他們在獨樂(lè )樂(lè )的同時(shí)放棄了眾樂(lè )樂(lè )的責任，他們就無(wú)從回避自己 “避世”的消極。
這種消極與道家講究的無(wú)為無(wú)關(guān)。從前的茶館常常貼著(zhù)一張“莫談國事”的提示，人們擺出一副與世無(wú)爭的態(tài)勢，不談?wù)?，可在我看?lái)，這并不表明他們真地認同“無(wú)為”的道家境界，只不過(guò)是死亡的恐懼，利益的權衡被隱藏在他們的心底，多多少少在無(wú)奈中變成了立場(chǎng)搖擺的小草。
我們不禁要問(wèn)：民終成草，到底是誰(shuí)在樂(lè )見(jiàn)其成？！
再來(lái)說(shuō)說(shuō)“草紙”。一直以為，紙是文化最佳的代名詞。
草在我們的星球上進(jìn)化了無(wú)數年，一直寂寂無(wú)聲。直到生活在尼羅河畔的古埃及人，用當地獨有的植物——豐茂的紙莎草作原料，造出了俗稱(chēng)“法老紙”的紙莎草紙，把草和紙這兩個(gè)字連在一起組成了一個(gè)新詞“草紙”，草才終于搖身一變，成為世所矚目的有用之才。但紙莎草紙的制作工藝復雜，當時(shí)只被用作宮廷紙張。
3000年后，東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，發(fā)明了“蔡侯紙”， 并得以普及。四大發(fā)明之一的造紙術(shù)對世界文化的影響恐怕沒(méi)有人能說(shuō)得清。
在西方，紙傳到歐洲以前的很長(cháng)一個(gè)時(shí)期內，歐洲人通常把字寫(xiě)在紙草、石頭、蠟板、羊皮上。紙草容易斷裂，不好保存。羊皮書(shū)則造價(jià)昂貴，抄寫(xiě)一部《圣經(jīng)》，就要用幾百只羊的皮。在東方，西漢的時(shí)候，東方朔為了給漢武帝提建議，用了三千根竹簡(jiǎn)寫(xiě)的奏章，得由兩個(gè)人吃力地抬進(jìn)宮去。如果沒(méi)有造紙術(shù)的發(fā)明和推廣，這些景象都將一直延續下去。
由此毫不夸張地說(shuō)，我們可以想象一個(gè)沒(méi)有指南針和火藥的文明之地，卻無(wú)法想象一個(gè)沒(méi)有造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明，沒(méi)有草紙的普及的世界文明該如何傳承。圣經(jīng)會(huì )不會(huì )失傳，世界文化會(huì )不會(huì )只剩下如今的一半甚至更少都是值得商榷的疑問(wèn)。
而在現代社會(huì )，我們有了更多不同種類(lèi)的紙張，草紙這個(gè)名詞似乎越來(lái)越局限于衛生間之中，用以如廁?？蓢@的是，很多現代文化與草紙一樣，和廁所掛上了鉤。文學(xué)和影視作品中隨處可見(jiàn)的生殖與排泄，無(wú)限放大著(zhù)人們在現代文明中失去信仰的無(wú)助和羞恥感。這種極端強調點(diǎn)擊率的文化，沒(méi)有了羊皮紙的矜持，也沒(méi)有了絹書(shū)帛書(shū)的典雅，它能走多遠，又將走向何方？有沒(méi)有那么一天，被網(wǎng)絡(luò )沖擊的傳統紙張文化會(huì )和紙一起徹底消亡？這些都是值得關(guān)注的主題。
“草根”是如今一個(gè)很時(shí)尚的詞。表示平民出身，植根于草，沒(méi)有特殊背景，看起來(lái)很親切。
非專(zhuān)業(yè)出身的歌手被稱(chēng)為草根歌手，普通人的博客被稱(chēng)為草根博客，人們試圖在他們的身上找到自己的影子，實(shí)現自己的夢(mèng)想?，F在甚至還出現了“草根總統”的稱(chēng)呼，他就是伊朗總統艾哈邁迪·內賈德。
1956年出生于伊朗塞姆南省伽姆薩縣的他，來(lái)自于一個(gè)典型的草根階層家庭，其父是鐵匠。艾哈邁迪·內賈德致力于改善底層人民的生活狀況，采取了很多經(jīng)濟舉措和強硬的對美政策，深得底層民眾的愛(ài)戴。
研究一下伊朗的國情，我們發(fā)現伊朗的總統是草民們直選出來(lái)的，難怪“草根總統”能夠把民眾的問(wèn)題擺在最前面。似乎草民們終于有了代表他們利益的“草總統”，只是悲觀(guān)的我懷疑這種草根背景能夠讓艾哈邁迪·內賈德的草性保持多長(cháng)的時(shí)間。
沒(méi)有足夠的監督與法制，沒(méi)有了足夠的動(dòng)力,區區血統上的“根正”能讓艾哈邁迪·內賈德這苗“長(cháng)紅”嗎？我看不能。
草民是怎樣煉成的？草紙文化的沒(méi)落？草根還能活多久？
留下三個(gè)題目，算作對“草”一字的思考。
匆匆寫(xiě)于11月20日。
先說(shuō)“草民”。古往今來(lái)，民乃賤民。賤命如草，是為草民。 “民為貴，君為輕”的說(shuō)法，不過(guò)用于蒙蔽民眾，拿來(lái)打江山或者保江山都還稱(chēng)手。而在江山一統，政權絕對穩固的時(shí)候，沒(méi)有掌權者會(huì )真把民的利益放在自己的利益之上。草民們只有任人宰割的份，他們于野火中屢受煎熬，在期待他日之春風(fēng)的幻想中得以茍延殘喘。
只是苦難對于草民的成長(cháng)雖然充滿(mǎn)著(zhù)益處，造就了他們絕佳的耐力，可過(guò)多的苦難也帶給他們莫大的麻木。這也就是為什么民眾通常充滿(mǎn)了智慧，卻一個(gè)個(gè)喪失了社會(huì )責任感與參與性的根本癥結所在。
古代的文化名人們之所以寄情于山水或青樓，也多半是緣于此節。他們用各種理由來(lái)包裝自己的“離民索居”，或曰非淡泊無(wú)以明志，或曰非寧靜無(wú)以致遠，可無(wú)論用怎樣堂皇的理由，只要他們在獨樂(lè )樂(lè )的同時(shí)放棄了眾樂(lè )樂(lè )的責任，他們就無(wú)從回避自己 “避世”的消極。
這種消極與道家講究的無(wú)為無(wú)關(guān)。從前的茶館常常貼著(zhù)一張“莫談國事”的提示，人們擺出一副與世無(wú)爭的態(tài)勢，不談?wù)?，可在我看?lái)，這并不表明他們真地認同“無(wú)為”的道家境界，只不過(guò)是死亡的恐懼，利益的權衡被隱藏在他們的心底，多多少少在無(wú)奈中變成了立場(chǎng)搖擺的小草。
我們不禁要問(wèn)：民終成草，到底是誰(shuí)在樂(lè )見(jiàn)其成？！
再來(lái)說(shuō)說(shuō)“草紙”。一直以為，紙是文化最佳的代名詞。
草在我們的星球上進(jìn)化了無(wú)數年，一直寂寂無(wú)聲。直到生活在尼羅河畔的古埃及人，用當地獨有的植物——豐茂的紙莎草作原料，造出了俗稱(chēng)“法老紙”的紙莎草紙，把草和紙這兩個(gè)字連在一起組成了一個(gè)新詞“草紙”，草才終于搖身一變，成為世所矚目的有用之才。但紙莎草紙的制作工藝復雜，當時(shí)只被用作宮廷紙張。
3000年后，東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，發(fā)明了“蔡侯紙”， 并得以普及。四大發(fā)明之一的造紙術(shù)對世界文化的影響恐怕沒(méi)有人能說(shuō)得清。
在西方，紙傳到歐洲以前的很長(cháng)一個(gè)時(shí)期內，歐洲人通常把字寫(xiě)在紙草、石頭、蠟板、羊皮上。紙草容易斷裂，不好保存。羊皮書(shū)則造價(jià)昂貴，抄寫(xiě)一部《圣經(jīng)》，就要用幾百只羊的皮。在東方，西漢的時(shí)候，東方朔為了給漢武帝提建議，用了三千根竹簡(jiǎn)寫(xiě)的奏章，得由兩個(gè)人吃力地抬進(jìn)宮去。如果沒(méi)有造紙術(shù)的發(fā)明和推廣，這些景象都將一直延續下去。
由此毫不夸張地說(shuō)，我們可以想象一個(gè)沒(méi)有指南針和火藥的文明之地，卻無(wú)法想象一個(gè)沒(méi)有造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明，沒(méi)有草紙的普及的世界文明該如何傳承。圣經(jīng)會(huì )不會(huì )失傳，世界文化會(huì )不會(huì )只剩下如今的一半甚至更少都是值得商榷的疑問(wèn)。
而在現代社會(huì )，我們有了更多不同種類(lèi)的紙張，草紙這個(gè)名詞似乎越來(lái)越局限于衛生間之中，用以如廁?？蓢@的是，很多現代文化與草紙一樣，和廁所掛上了鉤。文學(xué)和影視作品中隨處可見(jiàn)的生殖與排泄，無(wú)限放大著(zhù)人們在現代文明中失去信仰的無(wú)助和羞恥感。這種極端強調點(diǎn)擊率的文化，沒(méi)有了羊皮紙的矜持，也沒(méi)有了絹書(shū)帛書(shū)的典雅，它能走多遠，又將走向何方？有沒(méi)有那么一天，被網(wǎng)絡(luò )沖擊的傳統紙張文化會(huì )和紙一起徹底消亡？這些都是值得關(guān)注的主題。
“草根”是如今一個(gè)很時(shí)尚的詞。表示平民出身，植根于草，沒(méi)有特殊背景，看起來(lái)很親切。
非專(zhuān)業(yè)出身的歌手被稱(chēng)為草根歌手，普通人的博客被稱(chēng)為草根博客，人們試圖在他們的身上找到自己的影子，實(shí)現自己的夢(mèng)想?，F在甚至還出現了“草根總統”的稱(chēng)呼，他就是伊朗總統艾哈邁迪·內賈德。
1956年出生于伊朗塞姆南省伽姆薩縣的他，來(lái)自于一個(gè)典型的草根階層家庭，其父是鐵匠。艾哈邁迪·內賈德致力于改善底層人民的生活狀況，采取了很多經(jīng)濟舉措和強硬的對美政策，深得底層民眾的愛(ài)戴。
研究一下伊朗的國情，我們發(fā)現伊朗的總統是草民們直選出來(lái)的，難怪“草根總統”能夠把民眾的問(wèn)題擺在最前面。似乎草民們終于有了代表他們利益的“草總統”，只是悲觀(guān)的我懷疑這種草根背景能夠讓艾哈邁迪·內賈德的草性保持多長(cháng)的時(shí)間。
沒(méi)有足夠的監督與法制，沒(méi)有了足夠的動(dòng)力,區區血統上的“根正”能讓艾哈邁迪·內賈德這苗“長(cháng)紅”嗎？我看不能。
草民是怎樣煉成的？草紙文化的沒(méi)落？草根還能活多久？
留下三個(gè)題目，算作對“草”一字的思考。
匆匆寫(xiě)于11月20日。
