文章摘自《贛州楊救貧風(fēng)水術(shù)入門(mén)》作者：李定信 楊筠松風(fēng)水術(shù)，是楊筠松于唐末僖宗時(shí)(864-888)掌靈臺地理，為避黃巢起義，從長(cháng)安(今西安)回到江西贛州石船山(今楊仙嶺)：授徒傳術(shù)的風(fēng)水術(shù)。由于它發(fā)源于贛州，所以通稱(chēng)為贛州風(fēng)水術(shù)。在全中國以至全世界各地都以贛州地理著(zhù)稱(chēng)，就是這個(gè)道理。 由于楊筠松的徒子徒孫絕大部分都是江西人，自南宋起特別是自明清以來(lái)，江西的風(fēng)水師，紛紛撰書(shū)立說(shuō)，在民間影響最大，因而楊筠松風(fēng)水術(shù)又被稱(chēng)為江西地理術(shù)。 其理論主導是東晉郭璞(276-324)所著(zhù)《葬書(shū)》，即楊筠松從長(cháng)安攜回贛州，被皇朝禁錮八百余年的“禁中玉函”。楊筠松本《葬書(shū)》“乘生氣”的主旨，在贛州建立一套有系統理論，有具體實(shí)踐，操作規范化的風(fēng)水術(shù)。其具體的代表是《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、(非《四庫全書(shū)》收錄的，蔣大鴻擅改的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》)因而，楊筠松風(fēng)水術(shù)，從其本質(zhì)說(shuō)來(lái)，可稱(chēng)為郭(璞)楊(筠松)風(fēng)水術(shù)。 楊筠松在贛州授徒有多少?是哪些人?由于南宋滅亡時(shí)-，贛南文史被元兵洗劫一空，是難以考究的。今查近代《地方志》及有關(guān)風(fēng)水資料、：最靠得住的學(xué)徒僅曾文辿和劉江東二人。楊筠松授曾文辿的秘傳資料《青囊?jiàn)W語(yǔ)》，是根據《葬書(shū)》“乘生氣”的理論主導，以“顛、顛倒”即七十二龍五行，龍水交會(huì )為實(shí)踐原則。曾文辿撰《天玉經(jīng)序》所述“八神四個(gè)一，八神四個(gè)二”，正是承其學(xué)，也是以七十二龍五行，龍水交會(huì )為風(fēng)水實(shí)踐的綱領(lǐng)。是共一鼻孔出氣的。而劉江東，號白頭，別名子陛，見(jiàn)道，漆腕，宗族排名淵則。據諸書(shū)載其著(zhù)作有《三寶經(jīng)》、《立錐賦》、《乘生秘寶經(jīng)》……等。未見(jiàn)其書(shū)，不敢加以評論。故楊筠松風(fēng)水術(shù)，可稱(chēng)為郭楊曾風(fēng)水術(shù)。 郭楊曾風(fēng)水術(shù)，在理法方面分為兩種，即郭楊曾古法風(fēng)水術(shù)和郭楊曾“新法”風(fēng)水術(shù)。 一、郭楊曾古法風(fēng)水術(shù)：即楊筠松及其徒曾文山、劉江東親自實(shí)踐的，以郭璞《葬書(shū)》為理論主導，以楊筠松《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、曾文辿《天玉經(jīng)序》為實(shí)踐總綱，以七十二龍五行，龍水交會(huì )，內乘龍氣，外接堂氣，內外辨證，專(zhuān)論玄竅關(guān)系的風(fēng)水術(shù)。 二、郭楊曾“新法”風(fēng)水術(shù)：古法風(fēng)水術(shù)嫡傳至厲伯韶代，(998-1022)前后，至南宋紹興(1131-1162)年間，胡舜申融會(huì )朱熹的理學(xué)，將古法“革新”為“新法”，同時(shí)蔡元定誤刪誤釋郭璞《葬書(shū)》，加入“氣乘風(fēng)則散，界水則止”的謬論，違背乘生氣的風(fēng)水主旨，其主要錯誤是增加“向”上的吉兇，在某種情況下，就延誤了內乘生氣，外接堂氣(環(huán)境氣)。此一風(fēng)水術(shù)，是論玄(龍)關(guān)(向)竅(水口)關(guān)系的風(fēng)水術(shù)，即郭楊曾胡(舜申)風(fēng)水術(shù)。 附：略考楊筠松 《四庫全書(shū)·提要》“……筠松不見(jiàn)于史傅，惟陳振孫《書(shū)錄解題》載其名氏，宋史《藝文志》則但稱(chēng)為楊救貧，亦不詳其始末，惟術(shù)家相傳以為筠松名益，贛州人，掌靈臺地理，官至金紫光祿大夫，廣明(880)中遇黃巢犯闕，竊禁中《玉函秘術(shù)》以逃，后往來(lái)于虔州，無(wú)稽之談，蓋不足信也……。” 《南安府志》“楊筠松，竇州人．僖宗(874-888)朝掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山，步龍后至虔州，以地理術(shù)行于世……卒于虔，葬雩中藥口。 《欽定古今圖書(shū)集成》“楊筠松，字叔茂竇州人，寓江西，號救貧先生。作《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錐賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》等書(shū)。” 劉江東撰《三寶經(jīng)序》“楊夫子名益，字筠松，別號長(cháng)茂山左，竇州人，唐太和甲寅(834年)三月初八日生，自幼穎敏，通天文地理，壯年登第入朝，官拜金紫光祿大夫，知欽天監，掌靈臺事，因黃巢寇京，朝建失守，開(kāi)林庫，竅取邱公所呈郭璞《青囊》，避難江南，至我虔州而來(lái)，為人卜葬，捷如影響，以致虔州防御使盧光稠，召葬其父，百日升節度使加平章流行事，遂據虔州稱(chēng)盧王。因失言于王，遂賜藥酒。楊公知酒中有毒，乃用掩傾入懷中，走至于都藥口與其毒沖入于心，遂卒葬其地。天佑三年(906)九月，壽七十有三，吁九卷《青囊》，從此失矣。幸余時(shí)為盧王參軍，同邑人曾文辿從其門(mén)，稍詳《青囊》口訣。余特著(zhù)之于書(shū)，曰“天寶、至寶、家寶名為三室。更有《懷玉經(jīng)》、《海底眼》為傳家口訣云爾。”(此言不確，詳拙作《葬書(shū)考》) 江西興國三僚《曾氏族譜·楊公仙師傳略》載：“楊公仙師，祖籍山東竇州府人氏，父親名叔賢，生三子，長(cháng)曰筠翌、次日筠殯、三曰筠松，字益，號救貧，生于大唐中和甲寅年(按，系太和甲寅即834年)，三月初八日戌時(shí)，十七歲(850)登科第，宮拜金紫光祿大夫（按，唐宋為正三品，明清為一品）之職。掌管玉林玉庫，至45歲(878年)，因黃巢之亂(874年王仙芝起義，875年黃巢應之，880年入長(cháng)安)，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女(按，有甚么九天玄女，可證該《傳略》是偽造。) 授以天文地理之術(shù)。遂攜《玉庫秘籍，棄職云游天下，至虔州之崇賢里(按，清宣統元年即公元1909年于都縣黃金鄉的崇賢里，是今天的寬田鄉、葛坳鄉、梓山鄉、東溪鄉、段屋鄉、黃麟等六鄉)黃禪寺，與吾祖文公邂逅于方丈之中……遂拜其為師
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