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【經(jīng)文】乾，元亨利貞。初九，潛龍勿用。九二，見(jiàn)龍在田，利見(jiàn)大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。九四，或躍在淵，無(wú)咎。九五，飛龍在天，利見(jiàn)大人。上九，亢龍有悔。用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
【卦名】
今本：乾 帛書(shū)：鍵 歸藏：乾 清華簡(jiǎn)：倝 象傳：健
乾與倝
《說(shuō)文》：「乾，上出也，從乙。乙，物之達也，倝聲?！苟巫ⅲ骸复饲种玖x也，自有文字以後，乃用爲卦名，而孔子釋之曰健也，健之義生於上出。上出爲乾，下注則爲溼，故乾與溼相對。俗別其音，古無(wú)是也?！?/p>
乾意思原為「上出」，引申為「乾濕」的乾。段玉裁意思為，自有文字以來(lái)「乾」就是做為卦名，沒(méi)有別的用法?？鬃右浴附 菇忉屒?，這層意義是從「上出」而來(lái)。後乾之「上出」又與「下注為溼」相對，而以「乾」為「乾溼」的「乾」。後世為區別做為卦名的乾，以及乾濕的乾，於是採用了不同的音，古代並無(wú)區別。
清華簡(jiǎn)乾卦卦名作「倝」，《說(shuō)文》「乾，音倝」，「倝，日始出，光倝倝也」。乾與倝不只形近，而且古時(shí)音同。倝今讀為「幹」，與「乾濕」的乾讀音也非常相近。因此倝與乾不只可以相互假藉，甚至倝也可能是比乾卦更古老的卦名。乾為上出，剛健，倝則為太陽(yáng)剛升起而光明照耀的樣子，比乾上出更符合乾為天的卦義。
又《左傳》莊公二十二年陳厲公筮陳完，得觀(guān)之否，周史曰：「坤土也，巽風(fēng)也，乾天也，風(fēng)為天於土上，山也。有山之材，而照之以天光?！勾巳∏鬄樘旃?，亦符合「倝」的意義。
健、鍵、建
乾的卦名也可能是「健」，「建」，或「鍵」。有強健、建立、關(guān)鍵之義。
《象傳》：「天行健，君子以自強不息?！挂馈断髠鳌返臉藴鼠w例，「天行」是卦象描述，「健」是卦名。如坤卦：「地勢坤，君子以厚德載物?！拐鹭裕骸笡柪渍?，君子以恐懼脩省?！刽挢裕骸讣嫔紧?，君子以思不出其位?！骨灾獾牧越匀绱吮磉_，因此乾卦理應也是依此體例。
《說(shuō)卦傳》：「乾，健也?！埂跺鑲鳌芬彩且越〗忉屒?。傳統詮釋《象傳》「天行健」都將「健」字做為卦德而不是卦名，但這除了不符合《象傳》體例之外，帛書(shū)的出土也印證了「健」之為卦名，而不是卦德。
帛書(shū)乾卦作「鍵」，鍵與健形近，皆建聲。
鍵為關(guān)鍵之鍵，《說(shuō)文》：「鍵，鉉也，一曰車(chē)轄?！苟巫ⅲ骸钢^鼎扃也。以木橫關(guān)鼎耳而舉之，非是則旣炊之鼎不可舉也，故謂之關(guān)鍵，引申之爲門(mén)戶(hù)之鍵閉。門(mén)部曰：關(guān)，以木橫持門(mén)戶(hù)也。門(mén)之關(guān)猶鼎之鉉也?！规I，原為鼎鉉，鼎憑藉以抬起的地方，如果沒(méi)有鼎鉉就無(wú)法舉起鼎，鼎就沒(méi)有用處了。鍵之於鼎，類(lèi)似於門(mén)戶(hù)的「關(guān)」，即門(mén)閂鎖。此即「關(guān)鍵」之義，意指這是開(kāi)啟易道的關(guān)鍵。
《繫辭傳》「闔戶(hù)謂之坤，闢戶(hù)謂之乾，一闔一闢謂之變，往來(lái)不窮謂之通」參照帛書(shū)之後此段作「闔戶(hù)謂之川，闢戶(hù)謂之鍵，一闔一闢謂之變，往來(lái)不窮謂之通」，「闢戶(hù)」即「開(kāi)啟門(mén)戶(hù)」的意思，鍵為鍵閉、門(mén)閂，為開(kāi)啟門(mén)戶(hù)之關(guān)鍵。
健與鍵也有可能是建字之假藉，《周易》中卦名常見(jiàn)簡(jiǎn)單之古字，如兌、艮、夬。健與鍵自小篆才有，為漢代後出之字。建字更為古老，形構也較簡(jiǎn)單。
建為建立、月建、斗建的建?！墩f(shuō)文》「建，立朝律也」?！独M辭傳》「乾坤成列，而易立乎其中矣」、「立天之道曰陰與陽(yáng)」。建即立的意思，代表該卦乃易道之建立。天體運轉永不止息，創(chuàng )造萬(wàn)物。古人也從日升日落，月之盈虧、寒來(lái)暑往而有日、月、年的觀(guān)念。因此天行健又關(guān)乎曆法與朝綱之建立。
建也是星名，建星共有六顆，在南斗的北邊?！妒酚?天官書(shū)》「南斗為廟，其北建星。建星者，旗也?！埂墩x》：「建六星，在斗北，臨黃道，天之都關(guān)也。斗建之間，七耀之道，亦主旗輅?！惯@六顆星也是七耀（日、月、火星、木星、水星、金星、土星）的關(guān)鍵通道。因此建又通鍵。
【卦義】
乾卦上下二體皆乾，象天體運行永不止息，故以「健」為名。六畫(huà)純陽(yáng)，也是易道創(chuàng )生之根源，因此彖稱(chēng)「乾元」。
全卦以「龍」為意象，剛健為德性；以變化、彈性為吉應；過(guò)高、剛強好勝、頑固為大忌。
為何乾卦以龍做象徵？帛書(shū)《易之義》：「鍵也者八卦之長(cháng)也，九也者六肴之大也。爲九之狀，浮首兆下，蛇身僂曲，亓爲龍類(lèi)也?！规I卦是八卦之長(cháng)，而九則是六爻中數字最大的，「九」字的形狀，浮動(dòng)的頭朝下，身體像蛇一樣卷曲，與龍算是同類(lèi)。觀(guān)「九」的甲骨文與金文，有如簡(jiǎn)化之後的「龍」，如下圖，為劉興隆《新編甲骨文字典》中所收錄的龍字與九字：
《說(shuō)文》：「龍，鱗蟲(chóng)之長(cháng)，能幽，能明，能細，能巨，能短，能長(cháng)。春分而登天，秋分而潛淵?！?/p>
龍是古代神話(huà)中的一種聖獸，善於變化。乾卦六爻中的龍因為不同的時(shí)機而各有不同形態(tài)變化，有如君子能因時(shí)而變，懂得應變之道，在不同的時(shí)機有不同的做為。應當潛藏時(shí)就潛藏（初九潛龍勿用），當現則現（九二見(jiàn)龍在田）。
「春分而登天，秋分而潛淵」像是在描繪蒼龍七宿的天文現象，因此現代學(xué)者也以東方蒼龍（青龍）七宿來(lái)解釋乾卦，認為六爻講的即是蒼龍七宿在天空中的相對位置。如「春分而登天」即是「龍抬頭」的天文現象，也是乾卦九二的「見(jiàn)龍在田」。相較之下初九為蒼龍七宿還在地平線(xiàn)之下的時(shí)候，所以說(shuō)「潛龍」。九五則是立秋前後，蒼龍七宿飛騰在整個(gè)天空的時(shí)候，所以說(shuō)「飛龍在天」。
龍也是「寵」的意思。甲骨文中龍作寵用，《說(shuō)文》段注引《毛詩(shī)蓼蕭傳》曰：「龍，寵也，謂龍卽寵之叚借也?！骨缘凝?，象徵的即是天寵。因六爻皆陽(yáng)，陽(yáng)為實(shí)，意謂此卦天賦滿(mǎn)實(shí)，擁有來(lái)自上天（先天）的一切。
得乾卦，萬(wàn)事俱備，但欠東風(fēng)。問(wèn)事短期難成，因上下皆乾，有能量但無(wú)發(fā)揮空間。具備一切先天條件，但仍待後天，或者天時(shí)及地利之機會(huì )。
得此卦者具備先天的優(yōu)勢，擁有一切良好的條件，其人自有源源不絕的創(chuàng )造力，資源與能力都不是問(wèn)題，問(wèn)題只在於時(shí)機。能夠守住自己既有的美德，只待時(shí)機的成熟，自可水到渠成。
若問(wèn)財利，乾為金玉，有金玉滿(mǎn)堂之象。
【經(jīng)文註解】
乾，元亨利貞。
【今譯】匯聚了許多良好條件，宜於堅定守正。
【字義】元亨：匯集、具備了眾多的良好條件。元為美善之稱(chēng)，《文言傳》「元者善之長(cháng)也」，善之大者稱(chēng)元?！兑捉?jīng)》有「元亨」、「元吉」，並無(wú)「元咎」、「元兇」，因元只可用以稱(chēng)美善之事?！段难浴贰负嗾呒沃畷?huì )也」，亨為美善之聚會(huì )、匯合。元亨為美善匯聚之大者，亦即具備、匯集了眾多的美善。一般將「元」解釋為原始、原本、大的意思。亨為亨通，元亨即大亨通。但「大亨通」意思與「吉」無(wú)異，容易造成誤解，在《周易》中兇卦亦有「元亨」占辭，顯然解釋為「大亨通」是不洽當的，至少會(huì )造成混淆。
利貞：貞為正、定、貞固（堅持）等意思?！咐憽辜蠢墩?、利於貞固、宜於堅定?！冈嗬憽挂庵^已經(jīng)匯聚了眾多的美善條件，不需外求，宜於守住自己既有的美德，堅定自己的德性。貞有時(shí)也可解釋作問(wèn)，就是卜問(wèn)，但《周易》中的「利貞」不宜解釋作卜問(wèn)?！墩f(shuō)文》：「貞，卜問(wèn)也，從卜，貝以爲贄?！苟巫ⅲ骸复蟛罚悍矅筘?。大鄭云：貞，問(wèn)也。國有大疑，問(wèn)於蓍龜。後鄭云：貞之爲問(wèn)，問(wèn)於正者，必先正之，乃從問(wèn)焉。引易師貞丈人吉?！关懪c一般的卜問(wèn)有別，大事才用「貞」，因此說(shuō)「凡國大貞」，「國有大疑，問(wèn)於蓍龜」。後鄭說(shuō)：「貞為問(wèn)，問(wèn)於正者，必先正之，乃從問(wèn)焉」。由於大事才用「貞」問(wèn)，或許因此之故，在程序上更為隆重，而有「必先正之」的程序，這可能就是後來(lái)將貞解釋為「正」的原因，《彖傳》皆以正來(lái)解釋貞。又貞字與古鼎同字，有時(shí)為區別而在鼎上加卜字，貞本字為上卜下鼎，貝乃鼎字的簡(jiǎn)化而來(lái)，許慎「貝以為贄」的解釋?xiě)臑椤付σ詾橘棥?。鼎有「定」義，因此貞字可做為「堅定」解釋。
初九，潛龍，勿用。
【今解】潛藏的龍，切勿有任何作為。
養精畜銳的時(shí)候，所以這時(shí)凡事應當靜待時(shí)機，切勿躁進(jìn)。
【字義】潛龍：初爻為「地下」的位置。易卦有六爻，上二爻為天，下二爻為地，中二爻為人。初爻為「地下」，二爻為「地上」。初九陽(yáng)潛藏在地下，故曰「潛龍」。龍也可解釋為「寵」，潛龍即潛在的榮寵，由於榮寵未明，因此不宜動(dòng)作。
勿用：用為施行，行事、行動(dòng)之意。勿用意謂諸事不宜行動(dòng)，不應有所作為。
九二，見(jiàn)龍在田，利見(jiàn)大人。
【今解】龍出現在田間，利於去拜見(jiàn)大人物。
龍已出現在田間，象徵事情已出現端倪，可以不再潛藏。這時(shí)最好能積極主動(dòng)，求見(jiàn)有權位的大人。
九二為龍離隱出關(guān)的時(shí)候，喻君子準備參與世事，因此開(kāi)始遊走四方，拜會(huì )大人。
【字義】見(jiàn)龍在田：兩種解釋。一是見(jiàn)解釋為見(jiàn)到，見(jiàn)到龍出現在田裡。二是見(jiàn)解釋為「現」，龍出現在田間。二位為「地上」，九在二，即龍在地上，故曰「見(jiàn)龍在田」。龍亦可作為寵，榮寵已見(jiàn)，那麼當然利於見(jiàn)大人。
大人：同君子，意指有道德或有官位的人。以今日社會(huì )狀態(tài)理解，也就是「德高望重」之人，或是官員，或是公司中的主管職，社會(huì )中之賢達。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。
【今解】君子整日努力不懈怠，埋頭苦幹，夜晚更要自我反省警惕，雖然艱難困苦，但不會(huì )有罪咎。
九二見(jiàn)龍在田，君子離隱入世，開(kāi)始與大人接洽。九三為君子開(kāi)始做事，但凡事起頭難，因此「終日健健，夕惕若」。若能夠忍受艱難困苦，則能免於罪咎。反之，若是怠慢以對，那麼就會(huì )有罪咎。
三與四爻位置不上不下，下無(wú)田宅可以安居樂(lè )業(yè)，上無(wú)高位可以享其尊榮，因此都是憂(yōu)、懼之位。三、四也是三才中的「人」位，「乾乾」、「夕惕若」「厲無(wú)咎」也代表著(zhù)做人的困難。
孔穎達將此句讀為「夕惕若厲，無(wú)咎」，不洽當?！竻枴故恰兑捉?jīng)》中常見(jiàn)的吉兇占辭，應獨立一句：「夕惕若，厲，無(wú)咎」。厲近於「兇」，《易傳》中解釋為「危險」，也可解釋為艱難、艱困。厲也常與其他占辭共用，如「貞厲」、「厲無(wú)咎」、「厲無(wú)大咎」、「厲吉」?！段难詡鳌贰腹是蚱鋾r(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣」亦可為證。
【字義】乾乾：即「健健」，三居下乾（?。┡c上乾（?。┲g，故曰「健健」，努力不懈之義。終日乾乾，整日努力不懈怠。
夕惕若：惕為警惕，憂(yōu)慮恐懼。六爻中三原本就是多憂(yōu)、多兇的位置，故曰「惕」。夕惕若，君子至夜自我反省警惕。若為助辭。帛書(shū)作「夕沂若」，並以止息、休息來(lái)解釋。意謂至夜則休息，君子當止則止之義。
厲無(wú)咎：兩種解釋。一是厲為危、危險、危厲?！段难浴贰鸽m危無(wú)咎矣」，雖危險但沒(méi)有罪咎?！独M辭》曰「三多兇」，三爻是多兇之位，故曰「厲」。二是厲為「礪」的本字，原本為磨刀石，即今日砥礪、磨練之義，引申為艱難之磨練?！兑捉?jīng)》彖辭有「厲吉」，因此將厲解釋為「危險」不是非常洽當。應當解釋為砥礪較佳?！笩o(wú)咎」也是吉兇之占辭，原本應有咎，善補過(guò)則可免於罪咎?！竻枱o(wú)咎」，有所砥礪則能免於罪咎，若過(guò)於怠忽則有罪咎。
九四，或躍在淵，無(wú)咎。
【今解】或許能夠躍出深不見(jiàn)底的水潭，沒(méi)有罪咎。
九三開(kāi)始積極行事，終日忙碌不已，整日努力不懈，勞心勞力。到九四則是嘗試突破的時(shí)候，因此說(shuō)「或」，代表不確定?！杠S」為突破的舉動(dòng)，「或躍」就是嘗試突破現狀，因此《文言》說(shuō)「或躍在淵，自試也」、「乾道乃革」。
然而九四在上卦之下，下卦之上，不上不下，突破還只是個(gè)嘗試，未必成功，頂多只能免於罪咎。得此爻，人當力爭上游，多所嘗試，不要怕困難與失敗，雖有進(jìn)退兩難的窘境，但痛苦乃是成長(cháng)的必經(jīng)階段，至少可以免於罪咎。
【字義】或躍在淵：言龍在深水中嘗試飛躍，準備下一階段的「飛龍在天」。比喻君子開(kāi)始準備大展身手，多所嘗試練習?；?，疑辭，代表不確定，可翻譯作「可能」、「或許」。躍，跳躍，飛躍。淵，深水。
九五，飛龍在天，利見(jiàn)大人。
【今解】飛翔的龍在天上，利於見(jiàn)有德位的大人。
五為六爻中最為尊貴的位置，故有「九五之尊」的成語(yǔ)，言陽(yáng)九居於五位，也是「天下」的君位。五為天位，故曰「在天」。喻君子以極高的才能，而身居尊位。此爻「利見(jiàn)大人」與九二有不一樣的意義。九二為「出潛」謀始之時(shí)，遊說(shuō)四方。九五之利見(jiàn)大人，已居尊位，因此為策畫(huà)行事的原因而見(jiàn)大人。
龍亦象徵寵，飛龍在天亦有受到極高之榮寵的意思。
上九，亢龍有悔。
【今解】高傲的龍，會(huì )有悔恨。
亢原指頸部或咽喉，後引申為高的意思，今言「高亢」即為此義?！墩f(shuō)文》：「亢，人頸也，從大省，象頸脈形?！苟巫ⅲ骸浮妒贰?、《漢》〈張耳列傳〉『乃仰絕亢而死』，韋昭曰：亢、咽也…亢之引申爲高也、舉也、當也?！箍糊?，意指居高位的龍，此有高傲之意。過(guò)猶不及，五位是飛龍在天，已至尊位。上位則過(guò)高，反而有危險?！段难浴贰纲F而無(wú)位，高而無(wú)民」，意指上九雖高貴但無(wú)權位，且無(wú)人民之擁戴，以此而動(dòng)，必有悔恨。
用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
【今解】見(jiàn)到一整群的龍，沒(méi)有元首。吉。
「用九」為乾卦六爻皆變，也就是卜到「乾之坤」卦，則以「用九」為占斷。
六爻皆變，為六龍（群龍）無(wú)首之象。乾龍為純陽(yáng)之物，最忌剛上加剛，以適變、中庸為宜，若在物首則反而過(guò)亢。因此群龍而無(wú)一龍可為首，無(wú)首則吉。
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