直覺(jué)是人的一種心理活動(dòng)，是深層思維的一種形式，一般指人直接地認識和把握對象的活動(dòng)或能力。直覺(jué)在人的心理活動(dòng)中占有一定的地位，對藝術(shù)更是至關(guān)重要。法國生命哲學(xué)的代表人物柏格森認為：“美的本質(zhì)是直覺(jué)，直覺(jué)創(chuàng )造了美，也創(chuàng )造了藝術(shù)。藝術(shù)的制作機制和表現的內容都是直覺(jué)的”。這種觀(guān)點(diǎn)雖然有失偏頗，但是我們也無(wú)可否認任何藝術(shù)都離不開(kāi)直覺(jué)，只是運用形式和表現程度不同而已。
在所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，攝影的直覺(jué)性是最顯見(jiàn)的，攝影以紀實(shí)和瞬間為基本特征。自達蓋爾發(fā)明攝影術(shù)以后，攝影即被用于藝術(shù)而形成一種全新的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，紀實(shí)性和瞬間性也被嫁接到這門(mén)藝術(shù)上來(lái)并成為區別于其他藝術(shù)的明顯標記。盡管攝影藝術(shù)歷經(jīng)150多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。發(fā)展出眾多的流派，變化出A復的手法，但是萬(wàn)變不離其宗，其基本特征非但沒(méi)有改變，反而隨著(zhù)時(shí)間的椎移愈加突出。正因為絕無(wú)僅有的記錄功能，攝影藝術(shù)才能獨樹(shù)一帆，與其他藝術(shù)平分秋色。攝影的紀實(shí)性和瞬間性，決定了攝影藝術(shù)基本思維的直覺(jué)性。推至極端，甚至可以說(shuō)攝影是直覺(jué)的藝術(shù)。
從藝術(shù)分類(lèi)說(shuō)，攝影應該屬于空間藝術(shù)，但攝影與其他姐妹藝術(shù)不同的是，攝影的創(chuàng )作過(guò)程與時(shí)間有著(zhù)特殊的關(guān)系。紀實(shí)和瞬間，意味著(zhù)攝影創(chuàng )作是一種以現在事件為直接對象的即時(shí)活動(dòng)。面對被攝對象，攝影家不可能象畫(huà)家那樣可以任意取舍，自由揮灑，他所能做的僅是洞察和選擇，至多也只能是極有限度的調整，而且這種洞察、選擇和調整深受時(shí)空的限制。攝影這種與眾不同的性質(zhì)，構成了攝影與其他藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程的差異。在攝影藝術(shù)活動(dòng)中，體悟和表現往往是同時(shí)進(jìn)行的，因此，只有直截了當地去把握，才能不失時(shí)機完成創(chuàng )作，這樣就自然要選擇直覺(jué)作為主要的思維方式。攝影基本思維的直覺(jué)性，在抓拍中表現得最為顯著(zhù)也最為人所理解。直覺(jué)是抓拍的靈魂這已是不言而喻的共識。抓拍時(shí)，拍什么對象、如何用光、如何構圖等事前都不能料想和設計，全憑攝影家的隨機應變。在轉眼即逝的瞬間，要把各種信息加以處理并做出完美的反應，靠簡(jiǎn)單的推理、分析、判斷是無(wú)濟于事的，唯有直覺(jué)才能勝任。其實(shí)，即使在風(fēng)光、靜物、肖像等相對靜態(tài)的攝影中，直覺(jué)仍然起著(zhù)極其重要的作用。攝影家拍攝山水、人物、靜物，沉融于現場(chǎng)氛圍，細細體驗，然后有所感、有所悟，這感悟首先是直覺(jué)的，有時(shí)到最后也只能以直覺(jué)的方式表現出來(lái)。若以藝術(shù)的角度來(lái)考察風(fēng)光、靜物、肖像等攝影，并非簡(jiǎn)單的記錄，都是有所指、有所發(fā)的。正如日本風(fēng)光攝影家白川義員所言，拍攝風(fēng)光是為了實(shí)現人性的復歸。人性的復歸是復歸“真我”。以攝影的手段與自然“對話(huà)”而求得生命的升華，這直指人心的覺(jué)悟又怎能不依賴(lài)于直覺(jué)呢！再看現代派的攝影家，大多不顧攝影的紀實(shí)性，對攝影技術(shù)作最大限度的主觀(guān)運用，任意拆合，表面上脫離了攝影的特性，與直覺(jué)無(wú)多大關(guān)系，而實(shí)際上這類(lèi)攝影家中非理性主義者居多，以表現人類(lèi)深層意識為能事，與直覺(jué)更是密不可分。試想，如果沒(méi)有直覺(jué)的反映，如何獲取人類(lèi)深層意識信息？
書(shū)法、美術(shù)等都非常注重境界，而以“照相”為主要手法的攝影藝術(shù)是否也追求境界？回答是肯定的。雖然門(mén)類(lèi)有別，手法不同，但藝術(shù)有其共性。對任何藝術(shù)來(lái)說(shuō)，境界都是生命，沒(méi)有境界就沒(méi)有審美情趣，沒(méi)有審美價(jià)值，也就沒(méi)有藝術(shù)本身。攝影當然也不能例外。不同的是書(shū)法、美術(shù)作品更多的是反映主體的精神境界，而攝影作品更多是反映客體的境界，換句話(huà)說(shuō)，攝影作品境界的生成要受更多的客觀(guān)限制，同時(shí)也就更強調主體對客體的即時(shí)把握?？ǖ侔！げ祭账商岢龅摹皼Q定性瞬間”，實(shí)質(zhì)就是關(guān)于攝影境界的理論。他認為只有在事件的各種因素處于圓融狀態(tài)時(shí)按下快門(mén)，才能抓住決定性瞬間，攝影作品才會(huì )有最高的境界。那么如何發(fā)現、把握決定性瞬間呢？這不僅是一般的攝影技術(shù)問(wèn)題，而且是高深的思維枝術(shù)問(wèn)題。藝術(shù)實(shí)踐和宗教經(jīng)驗告訴我們，高度界多在無(wú)意識狀態(tài)下達到，人為的過(guò)于努力和一切勉強、造作，只能構成通達高境界的障礙。攝影對境界的追求也應該在無(wú)意識中進(jìn)行。當事件的氛圍引起攝影家按動(dòng)快門(mén)，作品的境界就自然而生成。對不同藝術(shù)而言，無(wú)意識思維有不同的形式，如書(shū)法、美術(shù)可能更多的是“醉”、“狂”、“癡”等，而攝影最根本的就是直覺(jué)。直覺(jué)是攝影藝術(shù)思維的最高技術(shù)。[FS:PAGE]
藝術(shù)是一種精神創(chuàng )造活動(dòng)，同時(shí)也是一種由淺層意識深入深層意識揭示生命本質(zhì)的活動(dòng)。人來(lái)到世上，經(jīng)歷種種坎坷復雜的境遇，往往形成與真理有較大誤差的意識，它使人遠離自己的“故鄉”。藝術(shù)正是帶著(zhù)返樸歸真的使命出現在人類(lèi)生活中的。遺憾的是許多藝術(shù)家尤其是攝影家執著(zhù)于意識，且不知意識的頑固壓抑了多少創(chuàng )意，并用成見(jiàn)和偏見(jiàn)迷惑于人，使真理逃之夭夭。攝影大師卡蒂?！げ祭账稍缇透嬲]過(guò)人們：“攝影憑直覺(jué)完成。我是一束神經(jīng)，但我卻能把它拿來(lái)用在攝影上面。我從不思考，不要想，意念是很危險的?！睂τ谝粋€(gè)滿(mǎn)腦概念、標簽，非此即彼、黑白分明的人來(lái)說(shuō)，世界是格式化的，事物只有類(lèi)的區別而沒(méi)有運動(dòng)的千差萬(wàn)異。這樣的腦袋用于攝影，只能是呆扳的擺布，支離破碎的拼湊，圖解和說(shuō)明，很難有對事物實(shí)質(zhì)的深刻體驗和把握。攝影藝術(shù)要充滿(mǎn)靈性、活力，那么必須放棄“常識”、邏輯，保持大腦的空靈、清新，絕少束縛，時(shí)刻敞開(kāi)心扉，接受外界的刺激，在“不識”、無(wú)為中去體驗、去把握、去感梧，讓智慧之光閃爍，讓靈感隨機而來(lái)。若能這樣，我們的攝影藝術(shù)就會(huì )少一些造作，多一些自然；少一些虛偽，多一些摯誠；少一些沉悶，多一些空靈。
直覺(jué)之于攝影家，猶如限力之于射手。優(yōu)秀的攝影家必定有良好的直覺(jué)。平常所說(shuō)的“攝影家的眼睛”，指的就是一雙能夠迅速洞察事物本質(zhì)的眼睛。敏銳而準確的宜覺(jué)，是構成攝影家優(yōu)秀素質(zhì)的重要部分。當然，攝影家的直覺(jué)不是一般水平上的直覺(jué)，它是一種與攝影特性緊密聯(lián)系的直覺(jué)，是攝影家熟諳攝影技術(shù)、技巧并經(jīng)過(guò)大量實(shí)踐、磨煉升畢之后逐漸形成的，是攝影家深層思維按照攝影方式的拓展，有如攝影家為適應攝影創(chuàng )作特意發(fā)展起來(lái)的感官，致使攝影得以全自動(dòng)的方式進(jìn)行。這種攝影方式的直覺(jué)是攝影家特有的最基本的素質(zhì)，只有具備這種素質(zhì)的攝影家才稱(chēng)得上是真正的攝影家。
當然，直覺(jué)并不是孤立的。直覺(jué)思維與其它思維，如形象思維、邏輯思維緊密聯(lián)系而構成人的整體思維。直覺(jué)不排除其它思維的滲透，相反，高度發(fā)展的直覺(jué)思維能夠自覺(jué)調諧各種思維而達到最佳思維狀態(tài)，也只有這樣，直覺(jué)才能在藝術(shù)創(chuàng )作中發(fā)揮真正作用。攝影創(chuàng )作過(guò)程的直覺(jué)，是攝影家在平素觀(guān)察、思索、訓練的基礎上逐漸發(fā)展起來(lái)的，正所謂厚積而薄發(fā)；同時(shí)，并非所有的直覺(jué)都是完善而成熟的，有的直覺(jué)僅僅是“靈光一閃”，雖有根好的創(chuàng )意，但仍不完整，尚沒(méi)有適當的表現指明，這就需要其它思維的參與。如果我們以更實(shí)際的方法來(lái)研究人的思維，就會(huì )發(fā)現直覺(jué)是與其他思維攪在一起同時(shí)運轉的，不同的是，一般的思維呈現無(wú)序狀態(tài)，各種思維之間很難一致，而高層次的藝術(shù)思維有較好的序律性，各種思維和諧融合。因此，強調直覺(jué)并不是對其它思維的反動(dòng)，而是追求思維的有序化、自覺(jué)化，通過(guò)自我修煉，凈化精神，達到天人合一的境界，使藝術(shù)能夠通過(guò)自我而發(fā)現、表達宇宙的真理，從而震撼人類(lèi)心靈。
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