《弗洛伊德批判——精神分析黑皮書(shū)》資料圖

    能解夢(mèng)的人，以前中國人似乎只知道周公，但他好像解得也不咋地。傳說(shuō)中懂得《周公解夢(mèng)》的“大仙兒”們，只有看到特有意思的夢(mèng)的時(shí)候，才能偶爾評論一二。至于一般人，大概只能曉得周公——也許能給稀里糊涂的夢(mèng)畫(huà)出個(gè)道來(lái)。后來(lái)才聽(tīng)說(shuō)西方有一奇人弗洛伊德，寫(xiě)了本《夢(mèng)的解析》，不僅能說(shuō)出他聽(tīng)過(guò)看過(guò)的所有夢(mèng)的意義來(lái)，最強大的是——還能九九歸一，把它們都歸于同一原因。世間竟有如此高人，未免讓人盡皆嘆服。

    弗洛伊德生在奧地利，是個(gè)猶太人，靠《夢(mèng)的解析》發(fā)跡。他宣稱(chēng)：夢(mèng)是現實(shí)在個(gè)人精神中的投射，反映的是“被壓抑的性欲”。精神分析的解夢(mèng)理論，最初是用性來(lái)解釋一切。比如：有個(gè)女精神病患者夢(mèng)到了蛇，這讓她感到害怕。因為在這個(gè)夢(mèng)里，蛇象征男人的陰莖。這表明了她對性侵害的恐懼，或者她小時(shí)候遭受過(guò)父親的性侵害。弗洛伊德后來(lái)的信徒們則不全用性，而用其他自創(chuàng )原因來(lái)解夢(mèng)，但這種“一竅通來(lái)百竅通”的意思是一樣的。其中榮格主張：通過(guò)遺傳，人在娘胎里的時(shí)候就知道了所有過(guò)去的事兒，這樣上面的那個(gè)夢(mèng)就得重新解釋?zhuān)汗糯伺律?、怕蟲(chóng)子，所以把蛇作為圖騰來(lái)崇拜。而女人特別怕蛇，是因為母系社會(huì )里女人是領(lǐng)導，得帶頭祭蛇。而阿德勒則認為人的一切行為，包括夢(mèng)都起源于“自卑情結”，這樣上面的例子可以再次看成蛇象征陰莖，而女人面對男人第二性征的時(shí)候，發(fā)現自己沒(méi)有這個(gè)性征，感到很自卑。   每個(gè)人都會(huì )做夢(mèng)?！澳膫€(gè)少女不懷春”，不知道是不是可以理解成，每個(gè)少女都會(huì )做春夢(mèng)。俗諺雖如此，但男人做春夢(mèng)的比例或許更高。不過(guò)要按弗洛伊德的理論，那就可以把所有的夢(mèng)都看成春夢(mèng)，或是帶“顏色”的夢(mèng)了，別的心理學(xué)家自然要反對。事實(shí)上，自打弗洛伊德作為始祖開(kāi)創(chuàng )了精神分析學(xué)派，其他流派的心理學(xué)家從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)對他的批判。不光心理學(xué)家，甚至身為哲學(xué)家的波普爾，都專(zhuān)門(mén)針對精神分析不能被證偽的特點(diǎn)，提出著(zhù)名的“不能被證偽的就是偽科學(xué)”理論而名垂青史——踏在精神分析身上大大發(fā)了一筆，也讓精神分析從此留下了“偽科學(xué)”的惡名。

    按理說(shuō)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展了，怎么還會(huì )有人信“偽科學(xué)”?？墒聦?shí)就是這樣，雖然在大多數發(fā)達國家，講究實(shí)證研究和物理治療的科學(xué)主義心理學(xué)已經(jīng)逐漸占據了主流，但在法國和阿根廷，精神分析療法反而有愈演愈烈的趨勢。針對這種現狀，由資深出版人卡特琳·梅耶爾牽頭，40名專(zhuān)家專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了一本《弗洛伊德批判——精神分析黑皮書(shū)》，以科學(xué)主義心理學(xué)作為陣地，從精神分析的說(shuō)明模型、方法和結論上對其特點(diǎn)進(jìn)行了詳盡的批判，探討了精神分析發(fā)展過(guò)程中的種種現象，甚至對當年弗洛伊德所用案例的真實(shí)性都提出了有力的質(zhì)詢(xún)?？v觀(guān)全書(shū)，筆者認為在對待戒毒的問(wèn)題上，科學(xué)主義心理學(xué)和精神分析的分歧最明顯，前者主要用藥物來(lái)強制治療，而后者則主要通過(guò)分析、試圖消除導致吸毒的精神原因。不過(guò)這種療法已經(jīng)被證明不可行——就算患者暫時(shí)被“分析”好了，也沒(méi)法抗拒生理需要，導致復吸。掩卷深思，在當今科技至上的社會(huì )中，科學(xué)主義心理學(xué)已經(jīng)煥發(fā)出勃勃生機，在理論和臨床領(lǐng)域都獲得了巨大成就。不過(guò)在過(guò)去100多年的歷史里，精神分析的理論和方法一直獨樹(shù)一幟——它已經(jīng)發(fā)展成一種獨特的文化，難道從此就沒(méi)有了生存的價(jià)值嗎？

    懷著(zhù)這個(gè)疑惑，聆聽(tīng)了清華大學(xué)人文社科學(xué)院教授劉兵關(guān)于“民科”的講座，而后夜探劉兵的博客，遂豁然開(kāi)朗。究其研究方式與內容，精神分析更像今天的“民科”——當今的精神病治療，更多采用科學(xué)主義心理學(xué)主張的生理療法，精神分析逐漸淪落為主流之外的“民間科學(xué)”，也就是一般所說(shuō)的“民科”。弗洛伊德一直想讓精神分析成為精神病心理學(xué)的正統，但他很難面對這樣一個(gè)現實(shí)：很多精神疾患都有生理原因，不是單靠問(wèn)兩句“今天你做夢(mèng)了么？夢(mèng)里有性么？”就能解決的。在當今的“正統”心理學(xué)看來(lái)，精神分析終歸是神秘和不科學(xué)的，當做茶余飯后的談資可以，卻難登大雅之堂。所以在整個(gè)心理學(xué)大家庭中，弗洛伊德及其理論始終屬于旁門(mén)左道。自古“道不同不相為謀”，臨床中分析療法一旦失敗，“正統”心理學(xué)就要跳出來(lái)說(shuō)這說(shuō)那。這也難免，平時(shí)看不慣的人一旦落難，人們往往都會(huì )跳出來(lái)，幸災樂(lè )禍幾句。但試想：如果“正統的”和“民科的”雙方都抱著(zhù)寬容的心態(tài)，在自己的研究范圍里各司其職、各行其道，少干涉一點(diǎn)別人地盤(pán)里的東西，做好份內的事，悠哉快哉，還給求醫者多留了條路，豈不是皆大歡喜。作為“民科”的弗洛伊德也不一定非要成為心理學(xué)的不二正統，完全可以揚長(cháng)避短——從主流視角看，精神分析是一種內涵豐富的文化，拓寬了心理學(xué)的研究進(jìn)路，也無(wú)礙大雅；從“民科”視角看，解夢(mèng)并不是神仙道士們的專(zhuān)屬營(yíng)生，精神分析當然也可以用自己的方法給出各種各樣的結論，只要能在一定程度上解決患者的問(wèn)題。

    回頭再看，心理學(xué)沒(méi)法像數學(xué)那樣演繹推理。心理學(xué)應該是多元的，精神分析也是人類(lèi)文化中不可或缺的一分子。比起獨斷專(zhuān)行的一元，我想我們還是要和睦相處的多元吧。