洗三 滿(mǎn)月
小兒降生后，各種人生禮儀便伴隨在小兒的身邊，最初的三天，僅限在至親的小范圍內，在出生后的第三天，家中便要舉行正式的慶賀儀式，這個(gè)儀式名叫“洗三”。
“洗三”的第一件事是向鄰里和親友報喜，報喜的主要形式是送“紅蛋”?！囤踅僖鳌肪砦逵?#8220;洗三染紅蛋”的記載：“……揚俗生兒三日以蛋涂紅，配未涂者各半，遍送親友。”文后又有一詩(shī)，詩(shī)云：
生初古禮設?；?，會(huì )值三朝洗尺軀。
完卵漫疑浮泗石，采團休訝異人珠。
好同湯餅歌麟趾，雅稱(chēng)金錢(qián)浴鳳雛。
僮仆聽(tīng)呼忙饋送，滿(mǎn)盤(pán)白白間朱朱。
據此記載，清代揚州人家送“紅蛋”的講究是“紅蛋”和沒(méi)有染紅的雞蛋各半，是“滿(mǎn)盤(pán)白白間朱朱”。但要注意，這里送紅蛋的是指生男孩，生女孩則不送。此俗后世便發(fā)生了變化，五十年代以前，揚州人家只有生了男孩才送蛋，而生了女孩則是送糖果，有的人家干脆什么也不送。到了現今，揚州人家生了小孩依然有送“紅蛋”的習俗，只是不再有“男送女不送”的區別，男女都要送，生男孩的紅蛋個(gè)數逢單，生女孩的紅蛋個(gè)數逢雙。逢單逢雙，是讓親友從“紅蛋”的個(gè)數上就可知道是男孩還是女孩，并無(wú)男女歧視的意味。近幾十年來(lái)，揚州人家送蛋習俗的變化，反映的是人們生男生女觀(guān)念的變化，從中可以看出，舊時(shí)代里重男輕女的觀(guān)念正在逐漸消失，尤其是國家實(shí)行獨生子女政策后，在城市里，男女都一樣的觀(guān)念已經(jīng)被人們普遍接受。
《邗江三百吟》的這首詩(shī)中還說(shuō)到：“雅稱(chēng)金錢(qián)浴鳳雛”，這是“洗三”禮儀中的第二件事，即由接生的“穩婆”為小兒沐浴洗澡。小兒初生后進(jìn)行沐浴，這是為了衛生保健，此事很好理解，但為什么要“雅稱(chēng)金錢(qián)”才能“浴鳳雛”呢？原來(lái)舊時(shí)為小兒“洗三”，不僅僅是為了衛生保健，而是同時(shí)又附加了許多其他的祈祥祝吉的事象。
洗兒前，事先備好一盆用艾葉、花椒等中草藥燒成的熱湯，浴盆中還放有桂圓、長(cháng)生果和各種金銀飾物。屆時(shí)，由穩婆為嬰兒洗澡，先剪掉臍帶，用艾葉煙熏灼臍帶口，藉以消毒殺菌。再用雞蛋清在小兒的額頭和臉上擦摩，認為這樣可以使小兒皮膚白嫩，長(cháng)大后不生瘡癤。在為小兒洗澡的同時(shí)，家中長(cháng)輩在一旁一邊幫忙，一邊拿起澡盆中的各種東西說(shuō)吉利話(huà)，比如拿起花生遞到小兒手中，便說(shuō)：“長(cháng)命百歲”；用金銀飾物逗引小兒玩耍，便說(shuō)：“大富大貴”。由于有這么值錢(qián)的金銀飾物泡在水中，似乎就象征著(zhù)把小兒浸泡在“錢(qián)海”里，將來(lái)一定會(huì )發(fā)財致富、幸福美滿(mǎn)。揚州人家的這一做法，不帶有普遍性。揚州周邊的其他地區也有為小兒“洗三”的風(fēng)俗，在浴盆里放中草藥的有，放長(cháng)生果、放桂圓的也有，但沒(méi)有放金銀飾物的?！囤踅僖鳌烦蓵?shū)于清代嘉慶年間，當時(shí)正是揚州商業(yè)經(jīng)濟的鼎盛時(shí)期，所記載的民俗事象比較客觀(guān)地反映了當時(shí)揚州人的生活方式和思想觀(guān)念。
小兒洗澡后，便為小兒穿上“毛衫子”等衣裳。最外層還要用一塊“包被”把小兒包裹好，再用紅布帶將小兒的雙腿和手臂扎緊，不讓小兒在“包被”里亂動(dòng)。此舉揚州人叫做“打衣包”，其作用有兩種解釋?zhuān)皇钦f(shuō)是讓小兒四肢正常發(fā)育，不致畸形。二是說(shuō)是為了讓小兒從小受點(diǎn)規矩，長(cháng)大后不致胡作非為。還有人家要用秤稱(chēng)量一下小兒的體重，這一方面是了解小兒的體重是多少，諧音為“稱(chēng)心稱(chēng)意”；另一方面是預祝小兒將來(lái)是“上乘（秤）之人”，前途無(wú)量。如今，“洗三”的習俗仍然有，是由外婆或奶奶在婦產(chǎn)醫院里，在醫生護士的指導下為小兒“洗三”。自然，不衛生和迷信的做法在醫院里都是禁止的，但祈求吉祥的做法還是保留下來(lái)了。
“洗三”后的一個(gè)重要儀式是“滿(mǎn)月”。滿(mǎn)月時(shí)，通常都要辦“滿(mǎn)月酒”。“滿(mǎn)月酒”又叫做“剃頭酒”，是因為在這一天要請剃頭師傅上門(mén)，為小兒把胎發(fā)剃去。舊時(shí)剃胎發(fā)的儀式也十分隆重，家中要點(diǎn)紅燭、桌上要鋪紅布，擺供品。剃頭師傅以白酒代水為小兒潤發(fā)，然后再剃。有的人家是為小兒剃光頭，認為胎發(fā)剃光后，后來(lái)的頭發(fā)長(cháng)得更密更黑，這種做法多為女孩。而有的人家則把后腦勺或頭頂心的一撮胎發(fā)留下，剃成“桃形”，叫做“百歲毛”，這種剃法多見(jiàn)于男孩。舊時(shí)因嬰兒的成活率低，人們怕小兒夭折，以為留有“百歲毛”的小孩好養。剃頭后小兒多戴一頂紅布做成的“和尚帽”，以為可得神佛的護佑。而剃頭師傅也可多得一份工錢(qián)作為賞錢(qián)，家中供奉的果品也可由剃頭師傅帶走。
還有的人家不僅剃胎發(fā)，還要為小兒剃去眉毛，民間認為小兒的眉毛剃去將來(lái)可以長(cháng)得更加濃黑，同時(shí)也可以使小兒長(cháng)大后知道“眉高眼低”（即知情識理）。舊時(shí)，人們將小兒剃下的毛發(fā)用紅綠花線(xiàn)扎裹后掛在堂屋高處，或是掛在床頭，認為這樣就可以使小兒長(cháng)大了“有膽有識”。如今，揚州民間仍有為小兒剃胎發(fā)一俗，有人家把小兒的胎發(fā)加工成一支毛筆，以作紀念，有店家專(zhuān)做此類(lèi)生意。
滿(mǎn)月剃頭后，母親就可以抱著(zhù)小兒外出走一圈，此為“出窩”，又叫“見(jiàn)世面”。
小孩出生后的一個(gè)月內要命名。舊時(shí)揚州人家的命名也有許多講究，通常是先起乳名，又叫“小名”。到入學(xué)時(shí)再由取正式名，又叫“學(xué)名”、“大名”?，F今則常常把乳名和學(xué)名同時(shí)取，學(xué)名是用作報出生戶(hù)口，乳名是日常生活中稱(chēng)呼。舊時(shí)取學(xué)名，多數是請族中尊長(cháng)者依據家譜的譜系，按照輩份和排行來(lái)確定，乳名可由父母等家中長(cháng)輩自由確定。
揚州人家小兒的乳名一般以祈祥祝吉為主，如叫：小龍、貴兒、祥兒等。也有人家取名是想留有紀念，小兒出生時(shí)體重八斤、九斤，就叫：八斤兒、九斤兒；小兒出生時(shí)祖父年齡五十九歲，或是父母年齡合起來(lái)四十六歲，小兒就叫：五九子、四六子等。還有人家為小兒起帶有符咒意味的“賤名”，以求小兒免災、容易撫養，如叫做：小狗子、阿毛、石頭等。還有的怕小兒夭折，就用魚(yú)網(wǎng)罩一下，或用飯鍋反過(guò)來(lái)蓋一下，或者在頸項上掛一柄“長(cháng)命鎖”，這些小兒就分別叫做：網(wǎng)子、鍋兒、鎖柱、扣子等。有人家生了女孩，還想要男孩，便把女孩叫做：招弟、來(lái)弟、轉子等。有的人家還要算一算小兒在“五行”中缺那一行，在起學(xué)名時(shí)要讓名字中的某個(gè)字帶上偏旁，以補其缺，如缺“金”的，名字中的某個(gè)字就用“金”、“銀”、“釗”、“鈞”等。如今實(shí)行計劃生育，多是獨生子女，小孩的乳名時(shí)尚用疊字，如文文、媛媛、芳芳、剛剛等。
舊時(shí)揚州人家還有為嬌慣的小兒到寺廟里寄名的習俗，汪曾祺在他的小說(shuō)《仁慧》中對自己幼年的寄名作了記述：
……我還是這個(gè)庵的寄名徒弟。我小時(shí)候是個(gè)“慣寶寶”，我的母親盼我能長(cháng)命百歲，在幾個(gè)和尚廟、道士觀(guān)、尼姑庵里寄了名。這些廟里、觀(guān)里、庵里的方丈、老道、住持就成了我的干爹。
汪老在另一篇散文《大蓮姐姐》中也有關(guān)于寄名的敘述：
我小時(shí)候是個(gè)“慣寶寶”。怕我長(cháng)不大，于是認了好幾個(gè)干媽。在和尚廟、道士觀(guān)里都記了名。我的法名叫“海鰲”。我還記得在我父親的臥室的一壁墻上貼著(zhù)一張八寸高五寸寬的梅紅紙，當中一行字“三寶弟子求取法名海鰲”，兩邊各有一個(gè)字，一邊是“皈”，一邊是“依”。
雖說(shuō)一個(gè)人的名字僅是一個(gè)人的稱(chēng)謂，從廣義的角度看，實(shí)際上是一個(gè)人的標識和符號，是為了讓別人在社會(huì )性的活動(dòng)中把這一個(gè)人同其他人區別開(kāi)來(lái)，便利相互間的招呼和識別。當然，對具體人來(lái)說(shuō)，名字將跟隨人的一生，要起得有意義，還要起得響亮，便于識別和記憶，這些都是起名字的正常要求和目的。但從以上列舉的小兒起名的動(dòng)機來(lái)看，顯然可見(jiàn)舊時(shí)的揚州人在為小兒起名時(shí)，附加上了許多其他方面的功利因素，有的帶有某種期盼，有的服從某種觀(guān)念，這些都使人在感到奇異有趣的同時(shí)，也使人感到似乎沉重了些、勞累了些。
