中國人自稱(chēng)是龍的傳人，以龍為自己的祖先，龍是中國人的圖騰。在遼寧西部（現阜新市）發(fā)現了最早的玉石上面刻有龍的圖案，據專(zhuān)家考證，距今已有7000多年的歷史?？梢?jiàn)龍的傳說(shuō)在中國的久遠。而龍生九子各有不同的說(shuō)法，也已成為歷代百姓口熟能詳的俗語(yǔ)。然而龍生九子究竟有哪些，卻很少有人能夠說(shuō)的很清楚，然而在時(shí)下由于貔貅深受人們的喜愛(ài)，對于貔貅是否是龍生九子之一卻眾說(shuō)紛紜。說(shuō)貔貅不是龍生九子的根據是來(lái)源于明朝飽學(xué)之士也是當時(shí)的禮部尚書(shū)李東陽(yáng)所列出龍之九子確實(shí)沒(méi)有貔貅。然而，在當時(shí)的背景之下李尚書(shū)所列龍之九子經(jīng)考證卻是值得商榷的。據說(shuō)一次明孝宗朱佑樘曾經(jīng)心血來(lái)潮，問(wèn)以飽學(xué)著(zhù)稱(chēng)的禮部尚書(shū)李東陽(yáng)：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽(yáng)竟也不能回答，退朝后七拼八湊，拉出了一張清單。按李東陽(yáng)的清單，龍的九子是：趴蝮、嘲風(fēng)、睚眥、赑屃、椒圖、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不過(guò)在民間傳說(shuō)中的龍子卻遠遠不止這幾個(gè)，狴犴、貔貅、饕餮等等都被傳說(shuō)是龍的兒子。只要知道龍生九子的形成過(guò)程，就不難理解為什么龍生九子有這么多的說(shuō)法。所謂龍生九子，并非龍恰好生九子。中國古代傳統文化中，往往以九來(lái)表示極多，而且有至高無(wú)上的地位。九是個(gè)虛數，又是個(gè)貴數，還是最大的陽(yáng)數，所以用來(lái)描述龍子。如果非要選出九子來(lái)的話(huà)，也應該選出其中在民間影響最大的九個(gè)。李東陽(yáng)也是一時(shí)急于交差，所提之名單并不具代表性。
所謂龍生九子，并不是龍只有九個(gè)兒子，在中國古代，九往往是個(gè)虛數，有多，吉祥的意思。
在民間，很久就流傳著(zhù)龍生九子的說(shuō)法，但是九子為何物，并沒(méi)有確切的記載。據說(shuō)一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血來(lái)潮，問(wèn)以飽學(xué)著(zhù)稱(chēng)的禮部尚書(shū)、文淵閣大學(xué)士李東陽(yáng)：“龍生九子何名?”李東陽(yáng)倉卒間不能回答，退朝后向幾名同僚詢(xún)問(wèn)，吏部員外郎劉績(jì)回答：“龍生九子不成龍，各有所好”。他們糅合民間傳說(shuō)，七拼八湊，才拉出了一張清單，向皇帝交了差。
《辭?！?#8220;龍生九子”條：徐應秋《玉芝堂談薈·龍生九子》引李東陽(yáng)《懷麓堂集》：“龍生九子不成龍，各有所好：囚牛，平生好音樂(lè )，今胡琴頭上刻獸是其遺像；睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像；嘲鳳，平生好險，今殿角走獸是其遺像；蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺像；狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像；霸下，平生好負重，今碑座獸是其遺像；狴犴，平生好訟，今獄門(mén)上獅子頭是其遺像；負屭，平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像；[蟲(chóng)蠻]吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。 ”
另外，在明楊慎所撰《升庵外集》中，亦載有“龍生九子”事，與上述《懷麓堂集》中所載蒲牢、狴犴、睚眥三者相同外；另有贔屭，形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也。螭吻，性好望，今屋上獸頭是也，形似獸。饕餮，性好食，立於鼎畫(huà)?！赶x(chóng)八][蟲(chóng)夏」性好水，立於橋柱。金猊，性好煙火，立於香爐，形似獅。椒圖，性好闌，立於門(mén)首，形似螺蚌。等六者異名。
在明陸容所撰《菽園雜記》中，亦列有獸吻、徒牢、螭吻、憲章、鰲魚(yú)、蟋蜴、[蟲(chóng)蠻][蟲(chóng)全]、屭贔、金吾等名；與《懷麓堂集》，《升庵外集》所載異。
清高士奇的《天祿識余·龍種》：“俗傳龍子九種，各有所好，一曰贔屃，形似龜，好負重，今石碑下龜跌是也；二曰螭吻，形似曾，性好望，今屋上獸頭是也；三曰蒲牢，形似龍而小，性好叫吼，今鐘上級星也；四曰狴犴，似虎有威力，故立于獄門(mén)；五曰饕餮好飲食，故立于鼎蓋；六曰[蟲(chóng)八][蟲(chóng)夏]，性好水，故立于橋柱；七曰睚眥，性好殺，故立于刀環(huán)；八曰金猊，形似獅，似好煙火，故立于香爐；九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立于門(mén)鋪。”
對照這四個(gè)版本：
《懷麓堂集》李東陽(yáng)版龍生九子：
1.囚牛，2.睚眥(音：牙字)，3.嘲風(fēng) 4.蒲牢，5.狻猊(音：酸尼)，6.霸下 7.狴犴(音：畢案)，8.負屭(音：戲)，9.[蟲(chóng)蠻]吻(或為鴟尾)
《升庵外集》楊慎版龍生九子：
1.饕餮，2.睚眥 3.螭吻4.蒲牢，5.金猊，6.贔屭(音：畢戲)，7.狴犴 8.椒圖 9.[蟲(chóng)八][蟲(chóng)夏]（音：趴下）
《菽園雜記》陸容版龍生九子：
1.獸吻，2.金吾，3.螭吻4.徒牢，5.鰲魚(yú)， 6.屭贔，7.憲章，8.蟋蜴，9.[蟲(chóng)蠻][蟲(chóng)全]
《天祿識余》高士奇版龍生九子：
1.贔屃，2.螭吻，3.蒲牢，4.狴犴，5.饕餮，6.[蟲(chóng)八][蟲(chóng)夏]，7.睚眥，8.金猊，9.椒圖
經(jīng)由比較分析，由於各家說(shuō)法不盡相同，且年代久遠，無(wú)法查證，所以龍之九子究竟為哪些？也就眾說(shuō)紛紜了。但有些雖然各家命名稍有不同，但所指可能應該相同，如[蟲(chóng)蠻]吻、鴟尾與螭吻(性好吞，設於屋脊，可禁壓火災。)；霸下、贔屭與屭贔；狻猊與金猊；蒲牢與徒牢；狴犴與憲章可能表示相同的龍之九子。
另外民間還有貔貅是龍最小的兒子一說(shuō)。
“龍生九子”不是說(shuō)正好生了9個(gè)兒子，“九”是形容多，不是確切數字。實(shí)際上是
赑屃（念“碧細”），好負重，就是石碑下龜狀獸，
螭吻（念“吃穩”)，好遠望，就是房梁兩頭的獸頭；
蒲牢（念“普勞”），好吼叫，就是古鐘上的獸頭；
狴犴（念“畢岸”），好紛爭訟斗，就是監獄門(mén)上的獸頭；
饕餮（念“濤帖”），好貪食，鍋鼎上的獸頭；
趴夏（念“霸下”），好水，橋柱上的獸頭；
睚眥（念“牙茲”），好殺，武器上的獸頭；
狻猊（念“酸泥”），好煙霧，香爐上的獸頭；
椒圖（念“交圖”），好自閉，門(mén)環(huán)上的獸頭；
囚牛（念“球牛”），好音樂(lè )，樂(lè )器上的獸頭：
朝風(fēng)（念“潮豐”），好險，殿角上的獸頭；
貔貅（念“皮休”），好吞，招財用的獸頭。
中國神話(huà)中龍頭魚(yú)——鰲魚(yú)
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鰲魚(yú)圖
中國老百姓習慣地把大地上發(fā)生的地震等怪異現象，稱(chēng)之為"鰲魚(yú)轉側"。他們認為地球是*鰲魚(yú)四只腳頂著(zhù)的。那么鰲魚(yú)是什么魚(yú)呢？有的說(shuō)是大海龜，有的說(shuō)是鯨魚(yú)，總之是古代的一種大魚(yú)吧。
中國古神話(huà)里對鰲魚(yú)記載比較多?！痘茨献?#183;覽冥篇》中有“女?huà)z煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極“之說(shuō)。也就是說(shuō)，共工氏頭撞不周山后，一根天柱斷了，另外三根也已毀壞，女?huà)z擔心天要坍下來(lái)，趕緊抓住了一條很大很大的鰲魚(yú)，砍下它的四條腿，墩在地球的四個(gè)角上，化作四條天柱，把天頂著(zhù)，這就是鰲魚(yú)頂天負地之傳說(shuō)。在山東有“東海鰲魚(yú)度鰲山“的神話(huà)，說(shuō)這鰲魚(yú)尾巴一翹，東海里就豎起高高的海島，身子一浮，東海里出現一大片陸地，四個(gè)爪子一趴，東海里就掀起萬(wàn)頃波濤，裂開(kāi)大口喝一口水，東海邊就落一次大潮，可見(jiàn)這鰲魚(yú)之巨大。后來(lái)有兄妹二人依*追日的夸父之神助，釣住了鰲魚(yú)，砍掉它的四條腿，才治了一大害。過(guò)了好多年，鰲魚(yú)的遺骨化成了鰲山，據說(shuō)就是今天的“嶗山“。另有一說(shuō)，說(shuō)是大禹治水的時(shí)候，水流東海，到了山西河津遇到了障礙。大禹設法請天帝幫助，天帝命東海龍王去治理。龍王把這個(gè)差使給了鰲魚(yú)。鰲魚(yú)去河津路上，路過(guò)山東即墨縣東南海邊，因路上太疲倦了，在海邊打了個(gè)瞌睡。這一睡，睡了九九八十一天，把河津方園千里的治水工程都耽誤了。天帝大怒，命太白金星下凡。太白金星見(jiàn)鰲魚(yú)還沉睡不醒，手起劍落，斬了鰲魚(yú)的頭，那魚(yú)身留在沙灘，成了今天的“嶗山“，魚(yú)頭滾入大海，變成薛家島。這些古神話(huà)至今還在山東民間流傳著(zhù)，還與“嶗山“等山名，島名相映襯。
古神話(huà)里還有比較有名的“鰲魚(yú)負山”引出“龍伯釣鰲”的故事。據《列子·湯向篇》記載：在渤海東邊，不知道幾十萬(wàn)里的地方，有一個(gè)大壑，名叫歸墟。大地上八方九州原野的水，乃至天上銀河的水，全都流注在歸墟里面。
在歸墟里有五座神山。第一叫岱輿，第二叫員嶠，第三叫方壺，第四叫瀛洲，第五叫蓬萊。這些山的高下和周?chē)际侨f(wàn)里，山和山之間相距七萬(wàn)里，山頂平坦地為九千里，山上住著(zhù)仙人和神人。住在金玉所建的臺觀(guān)里，吃著(zhù)長(cháng)生不老的仙果，頭戴著(zhù)萬(wàn)年不敗的鮮花。這些神仙經(jīng)常在五座神山間飛相往來(lái)，但它們也有苦衷。因為這五座神山都浮在水面上，無(wú)根無(wú)腳，隨波逐流，隨風(fēng)飄蕩，萬(wàn)一漂向北極，沉沒(méi)在大海里，神仙們再也沒(méi)有居住的地方了。于是，神仙向天帝去哭訴。天帝便命海神禺疆捉了十五條大鰲魚(yú)，三條鰲魚(yú)為一組，用鰲頭把五座神山頂戴起來(lái)。六萬(wàn)年輪流更替一次。也就是設法把神山壓在鰲魚(yú)背脊上，這樣一來(lái)，五座神山就再也不會(huì )沉到海底去了。這就是“鰲魚(yú)負山”的神話(huà)?，F在，杭州靈隱寺等廟宇里所塑的神仙圖，鰲魚(yú)塑在最底層，上面是座座神山和如來(lái)、觀(guān)音等諸路神仙，這些，就是根據這一個(gè)神話(huà)典故而想像創(chuàng )造的?！冻o·天問(wèn)》篇中有“鰲戴山抃，何以安之”之句?！读邢蓚鳌分杏?#8220;巨靈之鰲，背負蓬萊之山，而抃\舞戲滄海之中”的說(shuō)法?？梢?jiàn)“鰲魚(yú)負山“是一個(gè)源遠流長(cháng)的中國古神話(huà)。
由“鰲魚(yú)負山”引出“龍伯釣鰲”的故事。在北海地區有一個(gè)龍伯國，龍伯國的人身材特別高大，都是像追日里的夸父一般巨人。他們從北海到歸墟，走不了幾步就到了五座神山所在。他們聽(tīng)說(shuō)這里有鰲魚(yú)，很感興趣，就用巨釣，釣走了六條鰲魚(yú)，合起來(lái)?yè)d在背上趕忙走掉，回到了他們的國家，把鰲魚(yú)殺了，在鰲魚(yú)的硬殼上灼灸了一些眼子，用來(lái)占卜吉兇。這樣，原來(lái)頂戴著(zhù)岱輿和員嶠兩座神山的六條鰲魚(yú)被龍伯國巨人釣去了，它們?yōu)榇司褪チ艘?，漂流到北極，沉沒(méi)在大海里。這一場(chǎng)意想不到的災禍使世上五座神山只剩下三座，即方壺、瀛洲、蓬萊三島了。神山的仙人們?yōu)橹搀@恐萬(wàn)分。不知何日龍伯再來(lái)釣鰲，連這剩下的三座神山也保不住。這事，天帝也知道了。天帝非常惱怒，馬上運用神力，削減龍伯國的疆土使它變窄?？s小龍伯人的身軀，使它短小。據說(shuō)，到了伏羲神農時(shí)代，龍伯國人身量還有好幾十丈長(cháng)呢。不過(guò)，龍伯國國民從此再也沒(méi)有神力來(lái)歸墟釣鰲，終于使海上三神山和九條鰲魚(yú)保留下來(lái)，成為中國古神話(huà)和古今神魔小說(shuō)中的一種誘發(fā)的源頭。至于南海觀(guān)音菩薩在東海鎮伏鰲魚(yú)，踏鰲渡海等神話(huà)故事，民間流傳的就更多更神啦！
