重溫經(jīng)典，對比著(zhù)兩種譯注本再讀《學(xué)記》，頗有心得。
《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是我國古代，也是世界上最早的成體系的專(zhuān)門(mén)論述教育和教學(xué)問(wèn)題的教育學(xué)著(zhù)作。
《學(xué)記》教育教學(xué)理論最有價(jià)值、最獨到之處，是把教學(xué)的重心放在“學(xué)”上。鄭玄指出：“名曰《學(xué)記》者，以其記人學(xué)教之義?！币簿褪钦f(shuō)，《學(xué)記》是記述前人是如何學(xué)、如何教的。鄭氏解釋《學(xué)記》之命名，用了“學(xué)教”一詞，而非“教學(xué)”，表明鄭氏認為教首先在于學(xué)?？疾炜鬃?、孟子、荀子的教育思想和教育實(shí)踐，其著(zhù)眼點(diǎn)正在于學(xué)習者的學(xué)習。也就是說(shuō)，教學(xué)，不是由教師按照自己的設想把現成的知識技能傳授給學(xué)生，而是從學(xué)生的心智出發(fā)，教給學(xué)生求學(xué)的門(mén)徑、方法，教會(huì )學(xué)生自己學(xué)習?？梢哉f(shuō)，學(xué)生道德品性的養成、知識的攫取、能力的增長(cháng)，不是單純消極被動(dòng)的靠教師的“教”，而是靠學(xué)生在教師的指引下自己積極主動(dòng)的“學(xué)”，學(xué)習者的主觀(guān)能動(dòng)性被置于教育教學(xué)過(guò)程的首位。
從孔子到孟子、荀子以及《學(xué)記》，幾乎無(wú)一例外地把教育作為社會(huì )政治的起點(diǎn)，而教育以學(xué)為本。從縱向說(shuō)，學(xué)習與教育應伴隨人生命始終；從橫向看，學(xué)習與教育須遍施社會(huì )群體的每一個(gè)分子。所以《學(xué)記》云：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君（統治，治理）民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬?念終始，典于學(xué)。'（從始至終都想著(zhù)學(xué)習。典：經(jīng)，常）其此之謂乎！”
《學(xué)記》強調“學(xué)”是根本，“教”立足于“學(xué)”。其根據學(xué)生的年齡、知識、智力等不同情況，而劃分出不同的教學(xué)階段，即“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè )群，五年視博習親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達，強立而不反，謂之大成”（入學(xué)第一年考察經(jīng)文的句讀，辨別志向所趨；第三年考察是否專(zhuān)心事業(yè)、樂(lè )于和他人交往；第五年考察是否廣博學(xué)習、親敬師長(cháng)；第七年考察在學(xué)術(shù)上的見(jiàn)解，以及對朋友的選擇。這個(gè)階段合格叫小成。第九年要做到舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不因事物的改變而有所動(dòng)搖，不違背老師的教誨，這個(gè)階段合格叫大成）。上述不同的教學(xué)階段，都是依“學(xué)”而確定的。
《學(xué)記》提出教的過(guò)程必須以學(xué)的過(guò)程及其規律為基礎。言之：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！保▋?yōu)秀冶匠的兒子，必須先學(xué)習制作皮衣的技術(shù)；優(yōu)秀弓匠的兒子，必須先學(xué)習編制簸箕的本領(lǐng)；開(kāi)始訓練小馬駕車(chē)，與一般情形相反，是讓小馬隧在車(chē)后。君子明白這三件事所包含的道理，就可以立志于求學(xué)了）學(xué)習過(guò)程必須遵從由易到難、由簡(jiǎn)單到復雜、由此及彼、循序漸進(jìn)的客觀(guān)規律，教學(xué)過(guò)程也必然要依照學(xué)習的規律。
《學(xué)記》指出：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則（之）多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(cháng)善而救其失者也?！保▽W(xué)生有四種過(guò)失，做教師的一定要知道。學(xué)生在學(xué)習中，有的過(guò)失在于所學(xué)貪多，有的過(guò)失在于所學(xué)務(wù)少，有的過(guò)失在于態(tài)度輕率，有的過(guò)失在于不求進(jìn)取。這四種過(guò)失產(chǎn)生的原因，是由于學(xué)生們個(gè)性不同。只有了解他們的個(gè)性，然后才能糾正他們的過(guò)失。教育的作用，就在于發(fā)揚學(xué)生的長(cháng)處而糾正他們的過(guò)失）即教學(xué)是建立在對學(xué)生的身心特點(diǎn)及實(shí)際情況（個(gè)別差異）進(jìn)行全面細致了解的基礎上。
美國人本主義教育心理學(xué)家羅杰斯在其《學(xué)習的自由》（1969）中指出，教育的目標應該是促進(jìn)變化和學(xué)習，培養能夠適應變化和知道如何學(xué)習的人。他說(shuō)：“只有學(xué)會(huì )如何學(xué)習和學(xué)會(huì )如何適應變化的人，只有意識到?jīng)]有任何可靠的知識，唯有尋求知識的過(guò)程才是可靠的人，才是有教養的人?！焙茱@然，這是對兩千多年前《學(xué)記》的遙相呼應。（19.01.15《教育》）
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