子平法雖然都是以四柱、大運、十神、用神：等范圍來(lái)作推論的依據。不過(guò)在先賢的著(zhù)作中，顯然是有些好像相似，又好像不大一樣的內涵。研究子平的人士，通常會(huì )產(chǎn)生出下列二項困擾。 一：研究八字，假定都以日主強弱為第一優(yōu)先，設若遇到日主與格局很平衡者，未必一定即是佳造。 二：這就轉到有病方為貴，無(wú)傷不是奇這一方面去了。至於什麼稱(chēng)之為傷？又什麼稱(chēng)之為??？不免就有各種不同的論法。有的論為傷用神，或者是傷喜神，抑或是傷格局…。也有論為調候不宜為病，或者是日主強弱為病至於藥，那就說(shuō)法更多了。綜合論之，傷、病、藥之推論，常法之歸根結底，不外乎下列三項途徑去搜羅。這三項途徑在常法之中，皆有一項先天之色彩。就是在先賢著(zhù)作之中，隨意穿插，就是視任何一位先賢的論說(shuō)，都是一律平等，完全相通的。所謂四項途徑，即是： A：沖、刑、合、會(huì )兼神煞論。 B：六親引支強弱 譬如：甲是夫星，生於申月為失絕等。 c：喜用概念中和論。 譬如：食神格日主強，印多，??？：…為用。 七殺格日主弱，食傷多，取…：為用。 這一項之中和法，最大的優(yōu)點(diǎn)，是人人一看即懂。 它的缺點(diǎn)，是人言 各殊；令人莫衷一是。 所謂：子平法易學(xué)難精，顯然是指這一項之困難。 D：古典詩(shī)賦論： 就是以古詩(shī)賦來(lái)論，譬如： 月令七殺最忌殺，傷官羊刃喜相逢。 傷官不忌比肩逢，七殺偏官理亦同。 食神生旺最堪夸，惟有木水金土焦。 這二項所形成的困惑，其主要原因有二。 一：將先賢之著(zhù)作，心理上認為是可以隨意合并或老是分割使用。 二：沒(méi)有將先賢之個(gè)人特色加以認真去了解。 所以本文針對這些困擾的心理，對先賢之著(zhù)作個(gè)別予以作一個(gè)單元來(lái)介紹，譬如：吾人在余氏調候用神探討之際，不涉入沈氏之格局順、逆二用的觀(guān)點(diǎn)又或者在介紹沈氏用神格局用神之時(shí)，不涉入張神峰之通關(guān)，又不牽涉丙火不畏克，辛金不畏泄之五行屬性喜忌。本文所論述，俱皆是以沈氏用神的特色為主。以下十四制式，即是沈氏論命推理上之特色。 所謂十四制式就是： 一；有根無(wú)根制。 二：輕重制。 三：成敗克泄異途制。 四：日主強弱制。 五：無(wú)日主強弱制。 六：比、印異用制。 七：格、神合吉兇異途制。 八：賓主生克異位喜忌制。 九：無(wú)財論吉制。 十：化煞不定制。 十一：格局調候制。 十二：格局特定喜忌制。 十三：三聯(lián)生克制。 十四：陰陽(yáng)干支異生制。 以上十四種制式，任何一個(gè)八字的推論方式，除了屬於硬局的沖、刑，以及定局的日主調候以外，推論的大范圍幾乎都包括在其中 了。常然，這并不是指任何一個(gè)八字，都須要同時(shí)應用齊了這十四種制式。某些八字只須要應用一、二則。有些八字可能要引用五、六則：等。 一、有根無(wú)根制 有根就是指天透地藏的意思，但天透地諸的十神，往往是可以成為四柱八字的格局。有根制所指的天透地藏是屬於不列為格局的一種譬如：月令食神格，時(shí)上又是天透地藏的七殺俱有，這當然是可以視為食神格用殺。依常法而言，食神為日主所生之神，七殺又是克日主之神。因 而重點(diǎn)就移到首先要論日主強弱了。沈氏認為：像食神帶殺的八字，日主的強、弱，并不是第一要義。它的重點(diǎn)卻是指食神格，所帶的殺，如果只在天干，則是無(wú)根。如果干支俱有七殺，則為有根。它的推論，不是指日主強是吉、日主弱是兇，也不是認為七殺有根為兇，七殺無(wú)根為吉。而是以七殺之有根或者是無(wú)根，都不足以論吉兇日主之是強是弱，也不足以論吉兇，這些不過(guò)是八字上的一種形態(tài)。而是指在如此 形態(tài)下，基木上是可吉可兇。至於加何定奪此一八字之吉兇，只在於七殺有根與無(wú)根種種形態(tài)上之配合。所以重點(diǎn)是在根，吉兇之定奪，定以依根之有無(wú)來(lái)取舍喜、忌。 它的答案是： 食神格帶殺：七殺地支有根，忌財運。 七殺地支無(wú)根，忌財運。 這一種有根制之用法有多種途徑。 譬如：一、羊刃格見(jiàn)財星出干，本來(lái)可以視之然背祿逐馬，或者是比劫克財。它的重點(diǎn)，不在於食傷來(lái)通關(guān)。比紉生食傷、食傷生財，而在是財的根要深，深就是一個(gè)地支以上。如果羊刃有二個(gè)根、財星只有一個(gè)根，縱然用食傷也無(wú)法通關(guān)，先要財根深，方能論到日主、通關(guān)等之次要問(wèn)題。 二、羊刃格見(jiàn)官星出干，也是要根深。羊刃之能不能用正官也只是在正官的根深淺差別而已。 三、七殺格則忌地支多根。身強用殺，只是指七殺引歸臨官，日主亦坐臨官之所指。七殺在地支多根，即使日主甚強，也不足以論為身殺二停。故此，乃字一根的多寡，在某種情形時(shí)，有時(shí)可川超越（日主是強是弱的效用范圍。它意味著(zhù)日主之強弱，只是論命方式很多中所須要兼顧中之一種。并不是凡是一個(gè)八字入眼，必以日主強弱為第一優(yōu)先。吾人以很客觀(guān)的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，即是日主強弱可能與吉兇有關(guān)，日主強，或者是中和未必即是佳命。這正是沈氏用神主要詮釋之處，有根、無(wú)根、多根…等。乃是其中原因之一而已，至於根之多寡能影響八字吉兇之例式，比比皆是。譬如：傷官生財，常法只以忌日主弱、忌比劫克財。這一種推理常然是可以稱(chēng)之為合理，然而其中如果忽略了根的這一項問(wèn)題，就會(huì )全盤(pán)皆誤。所謂根的問(wèn)題，傷官生財的根，不是指財根，而是傷官的根。按：沈氏認為傷官生財，不論它的忌神是屬於比、劫、刃、印、官、身弱：等等之任何一項問(wèn)題。它最忌的事項不是上述的任何一種，而是最忌傷官生財的財星在地支是屬於多根的一種。 同時(shí)沈氏在行文中所論到的有情、無(wú)情、有力、無(wú)力，也就是有根、無(wú)根的單式示釋。設若是在同一地支所透出的二個(gè)格局，可以彼此相生，也可以彼此相克。凡屬順用（食、財、官、?。┩赣窒嗌?，或是逆用（殺、刃、傷、劫）同根所透又相似者，都為有情，反之則論不吉。又以七殺格宜用食神制，設若七殺有根，食神無(wú)根，也難論制之有益。反之七殺格的七殺，地支只有一個(gè)根，而食神雖然不入正格，卻有二、三個(gè)根，也不免失於制之過(guò)度…等等之有力、無(wú)力之單式根的功能。等至於日主與格局之誰(shuí)強誰(shuí)弱，俱皆可以用根之輕重，作為衡量方式之一種。 二、輕重制 輕重制是指八字成了－個(gè)格局，而這一個(gè)格，必須要另外的十神來(lái)輔助，否則就不能成為美好的格局。譬如：官格要財、印，食神格要財星…等等。這一種推論當然已經(jīng)是屬於常法理論之所涵蓋，可以說(shuō)很少人不知道這些觀(guān)點(diǎn)。沈氏之輕重制是對常法的含義中，再度子以深入說(shuō)明。譬如：正印格喜官或者是殺相互輔助。正印帶官，是謂官印雙清。只要不是冬水生木的官印雙清，幾乎是無(wú)人不貴正印帶殺，是謂殺印相生的一種，也是佳良的配屬。然而，正印帶官與正印帶殺。二者在配屬先天條件之中，是有顯著(zhù)不同之處。絕對不是指只要是正印格，隨便帶官或者是帶殺，就可以視之為一佳良之造。這一種差別重點(diǎn)，并不是以日主強弱為依憑。也不是常法所論的觀(guān)點(diǎn)，即以認為印格可以扶身，可以不忌日主弱的推論。然而，也不是否定印格不忌日主弱的立場(chǎng)，而是加以補充常法觀(guān)念的細節。沈氏的輕重制是指＊印格帶官，只要官星出干，不見(jiàn)沖、刊、合印、合官、七殺即可。印格帶殺，除了忌官的常法以外。它之所以能用殺成貴，或者竟是用殺無(wú)效。除了沖、刑、合印、合殺以外，尚須要加上印、殺之間的輕重．問(wèn)題。這一項輕重，不是指七殺與日主之間的輕重，而是指印與日主之間的輕重。那就是： 印格帶殺的第一個(gè)條件，就是身輕印重或者是身重印輕之下，始可論可以用殺或者是用殺無(wú)效。如果是身印二強，或者是身印二弱。即若 是八字不見(jiàn)沖、刑、合印、合殺、混官…等一切不良的因素在內，也只視作普通命造的論法。并不是指印格帶殺，即作佳造的單純論法。 其中之身輕印重與身重印輕，看起來(lái)像又是日主強弱問(wèn)題。然而，這一種身重、身輕，不是以日主與格，二者求中和的觀(guān)點(diǎn)，而是以身重身輕調停殺、印之間的問(wèn)題，與常法之身弱不能托財官，才去求身強氣旺方的觀(guān)念、廻然不同，所以不屬於日主強弱的主流，而是指格局相輔相成的輕重問(wèn)題。以及一些很單純的天干二見(jiàn)正官、正財，即常法所稱(chēng)之重官不貴。 三、成敗異途通關(guān)制 異途通關(guān)制，是指通關(guān)這一種情形而言。這種異途制最為易於誤用的實(shí)例莫過(guò)於正官與傷官之間。有一種普遍性的觀(guān)念，以正官與傷官之間，所取用的方式，不外乎下列三種方式： 一：正官格遇傷官：A：以印制傷官。 B：以財星通關(guān)。 C：以合傷官為依憑。 二：傷官格遇正官：A：以財通關(guān)。 B：以印制傷官。 C：以合正官為依憑。 異途通關(guān)制，是以上三項病藥中的一項。即是以財星作通關(guān)的一項而言之。即是： 傷官格遇正官，以財星通關(guān)有效。正官格遇傷官，以財星通關(guān)無(wú)效。其次，即是指同樣一種神，在四柱上見(jiàn)之不妨，而在大運上 見(jiàn)之則不可，故而亦稱(chēng)之為成、敗異途制。譬如：印格帶食傷，如果天干見(jiàn)正官。只要與食、傷隔開(kāi)，并無(wú)大礙。然而，不論天干有沒(méi)有正官，大運皆行不得正官運。此外，尚有特殊情形，雖然克、泄皆可以通達中和之旨，然而又有可泄不可克、可克不可泄的區別存在。譬如：七殺格帶時(shí)上劫刃，設若是殺強，不取印化之途，而一定是采用制殺（食傷）之方式 四、日主強弱制 日主強弱，在論命常法之中，幾乎是列為第一優(yōu)先的地位。這個(gè)原因，括深深受了日主弱，不能托財官之福。因而認定任何八字，即使 是十全十美的格局，假設是日主弱。就是有福難享的命，第一優(yōu)先是扶身，運行日主氣旺之方。這種觀(guān)念，當然不能說(shuō)是不對。如果認為絕對唯一的規則，則又是過(guò)當之論。為什麼要說(shuō)成日主強弱，不是論命唯一的規則，甚至可以說(shuō)在某種情形下日主強弱并不視為第一優(yōu)先的。不過(guò)日主強或者是弱，確實(shí)也有與八字吉兇有著(zhù)相當程度上的比例，這一種比例是屬於有條件性的。也就是說(shuō)某種八字有某種強弱的條件，而不是任何八字都是一樣的看法。設若，日主的強弱，確實(shí)與八字有吉兇影響的情形下。這一種影響，是有二噸范圍的不同影響一：是指比較單純一些的格局。譬如：七殺格的殺重身輕，當然是喜日主的氣旺方。又或者是殺輕身重，又不入他格，自然是喜財殺之途徑。這些單純式的日主強弱，大家都是很容易了解的。 二：是指某一些格局，先天帶有它的獨特的忌神。要在不抵觸這一種特忌之下，再來(lái)論日主的強弱。而所論之日主強弱，又不是完全以日主弱、扶日主的單純條件而論，反而是以格局為重。譬如：正官格佩印。它有先天的忌：合官，七殺。先在沒(méi)有合官與七殺的條件之下，才可以論日主的強弱。 正官佩?。海ㄉ硗≈兀?，則喜財、食傷運。 正官佩?。海ㄉ磔p佩?。?，則喜比、劫、祿、又運。 注：不論身輕身重，都不喜入正官運，這一點(diǎn)不是中和概念之所能涵蓋之范圍。 |
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