上乾下震（無(wú)妄卦第二十五）
無(wú)妄：元亨，利貞。其匪正，有眚。不利有攸往。
初九，無(wú)妄，往，吉。
六二，不耕獲，不菑畬?zhuān)瑒t利有攸往。
六三，無(wú)妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
九四，可貞，無(wú)咎。
九五，無(wú)妄之疾，勿藥有喜。
上九，無(wú)妄，行有眚，無(wú)攸利?！?/span>
無(wú)妄者，誠一不二之義。卦德上乾健、下震動(dòng)，動(dòng)而剛健，志之所在，外即行之，故謂無(wú)妄。此勇猛進(jìn)陽(yáng)之卦，承上剝卦而來(lái)。剝者，順其所欲，陰剝其陽(yáng)也。剝陽(yáng)皆由不知進(jìn)陽(yáng)，而為陰所剝。若知進(jìn)陽(yáng)，一念純真，十二時(shí)中，無(wú)有間斷，以性命為一大事，外物不得而屈，漸可至于真實(shí)無(wú)妄，渾然天理地位，是無(wú)妄而即有元亨之道也。
卦之動(dòng)在內，志于道也，志于道而生機已振，元氣即復。健在外，篤于行也，篤于行而天德可修，元氣能通，能復能通，所以元而亨。然無(wú)妄之道，雖能元亨，尤必利于動(dòng)之正、健之正。動(dòng)之正，則元氣不傷。健之正，則元氣增長(cháng)。
以正無(wú)妄，道心常存，人心永滅，復見(jiàn)本來(lái)面目，如如穩穩，不為萬(wàn)物所移矣。若無(wú)妄匪正，則動(dòng)而失時(shí)，健而不當，本欲無(wú)妄，反致有妄，是謂災眚，不利有攸往矣。
夫進(jìn)陽(yáng)者，以其有妄而期必于無(wú)妄。匪正之無(wú)妄，人心用事，順其所欲而行。藥物不真，火候失度，何能完成大道乎！故無(wú)妄本有元亨之道。尤利于正，方是真實(shí)無(wú)妄矣。
初九，在無(wú)妄之始，剛而得正，是動(dòng)而無(wú)敢有妄者。人事吉兇，全在起念之初，起念正則行正，起念邪則行邪，能無(wú)妄于內，自無(wú)妄于外，以是往而修道，未有不得其吉者。此能謹于初之無(wú)妄也。
六二，柔而不剛，宜靜不宜動(dòng)，如不耕獲，不菑畬也。耕獲菑畬?zhuān)氂辛τ蟹N者為之，柔而不剛，無(wú)力無(wú)種，何敢妄為？然柔而中正，虛心自處，能借他家之陽(yáng)，以濟我家之陰。虛心即能實(shí)腹，以是用柔，則利有攸往，有妄者可以無(wú)妄。此以柔順剛之無(wú)妄也。
六三，智小而謀大，妄冀天寶，非徒無(wú)益，而又害之，是無(wú)妄之災也。無(wú)妄而致災，隨心造作，固執不通，如或系之牛，行人之得，邑人之災，未取于彼，先失其己，縱真陽(yáng)在望，未為我有。此順其所欲之無(wú)妄也。
九四，由動(dòng)進(jìn)健，正當調和丹頭之時(shí)，稍有不謹，藥火飛揚，無(wú)妄而即有妄。然剛以柔用，可貞而即守貞，防危慮險，以靜待動(dòng)，借陰養陽(yáng)，自無(wú)得而復失之咎。此剛而能柔之無(wú)妄也。
九五，剛健中正，從心所欲，不渝矩。圣胎已結，有為事畢，無(wú)為事彰，如無(wú)妄之疾，勿藥有喜也。
夫圣胎凝結，先天已復，本自無(wú)疾，其疾不過(guò)后天未化之余陰。然本固邦寧，至誠自歸無(wú)妄，此剛柔混合之無(wú)妄也。
上九，在無(wú)妄之終，已健而猶用健，知進(jìn)而不知退，持盈未已，直以一位之無(wú)妄，而欲了性了命，必致火候有差，得而復失，是以無(wú)妄行有眚，無(wú)攸利，此不知止足之無(wú)妄也。
然則無(wú)妄之道，總以得其中正為利，若不中正，動(dòng)之健之，皆失其則，不能致福，反招其災。
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