孔子滿(mǎn)腔熱忱，碌碌奔波以游說(shuō)諸侯，推行他的政治理想，畢生以傳道濟世為己任?？伤鎸Φ牟粌H是來(lái)自政治世界的“問(wèn)政”“問(wèn)為邦”，還有來(lái)自與政治世界相對的自然世界的質(zhì)疑和批評。

孔子對這群自然世界的造訪(fǎng)者非常崇敬，甚至把他們看成是與自己殊途同歸的憂(yōu)世者。這群“遁世不見(jiàn)知而無(wú)悔”的神秘人物被稱(chēng)為隱士，《論語(yǔ)》中的隱士遠離政治權利，卻對天下大事了然于胸。歸隱只是他們選擇的一種適合自己的生活方式，他們是另一種意義上的仁義志士！

在避世創(chuàng )生的根源處

1．隱士參政、兼愛(ài)非攻：中國的隱士，每一位都和現實(shí)政治脫不了干系，不過(guò)以居配角輔助他人。隱士情懷，就是明知道時(shí)代不能挽救的時(shí)候，他們站開(kāi)了，但并不是消極的逃避，他們可以不干涉現實(shí)的事，但非常熱心，希望國家太平，希望老百姓過(guò)得好。他們寧可輔助一個(gè)人做到太平盛世，而自己默默隱退，如若不得志，他們選擇保留文化精神，培養后一代，等待下一代，正如傳道與張良的黃石公，開(kāi)創(chuàng )盛唐文化的王通。

可以這樣說(shuō)，隱士思想與隱士，是操持中國文化的幕后主角，只是幕后的價(jià)值往往會(huì )被歷史政治所忽略。他們的生平，或前或后是隱士生活，其余半截就出山人世，參與現實(shí)社會(huì )，和實(shí)際的政治有密切牽連?？v觀(guān)中國歷史政治，隱士的思想對幾千年的封建政治文化產(chǎn)生了極其重要的影響，而隱士的避世實(shí)際是一種“兼愛(ài)非攻”的情懷，即愛(ài)一切，引導一切感悟和平，懂得和平。

異行而同仁

1．鐘鼎山林各有天性

《論語(yǔ)》所記與孔門(mén)有來(lái)往的隱士共有六人，他們的言談顯示出其思想上的獨立性，隱士們潔身自好，是一些有道義操守的人。然而，這些歷史背后的大賢又是怎樣從細微處顯現其不凡之處的呢？

(1)大隱市朝：一天，子路在石門(mén)過(guò)夜，晨門(mén)(管城門(mén)的人)問(wèn)他從哪來(lái)的，子路說(shuō)是從孔先生那兒來(lái)。這個(gè)晨門(mén)說(shuō)，就是那個(gè)孔丘嗎，那個(gè)明知道做不到卻偏要做的人嗎？“知其不可而為之者”這八個(gè)字是晨門(mén)對孔子最精辟的論斷。

這個(gè)晨門(mén)就是隱士，他學(xué)問(wèn)很好，道德很好，可是隱居在一群下級干部當中。古代有所謂“大隱于市朝”，如蘇東坡所說(shuō)“萬(wàn)人如海一身藏”。晨門(mén)是這樣的隱士，因為知道眼前這個(gè)時(shí)代無(wú)可挽回，他選擇了退隱。他說(shuō)孔子并不是不知道做不了，而是明知道做不到卻偏要做。這位晨門(mén)高士，評價(jià)得很恰當，沒(méi)有罵孔子不對，也沒(méi)有說(shuō)孔子對。在那個(gè)亂世，他們不屑于亂世卻又敬佩孔子。這里孔子遇到了他的第一個(gè)知音！

(2)鳳凰離亂奈若何：楚狂接輿是楚國一個(gè)著(zhù)名的狂人，學(xué)問(wèn)人格都非常高，所謂“狂”并不是瘋子，而是滿(mǎn)不在乎，不受拘束。道家的書(shū)與《高士傳》都說(shuō)到了這段經(jīng)歷。

孔子碰到他時(shí)，他故意把想說(shuō)的話(huà)唱給孔子聽(tīng)，他說(shuō)“風(fēng)兮！風(fēng)兮！何德之衰？”鳳是罕見(jiàn)、高貴的鳥(niǎo)，代表人中之君子，風(fēng)鳥(niǎo)有道則見(jiàn)無(wú)道則隱，以風(fēng)鳥(niǎo)比孔子，無(wú)道而見(jiàn)為德衰。接輿以此諷喻孔子，令其隱退，并警告他說(shuō)：“今之從政者殆矣”。殆，危也。即如今從事政治的人都是些危險的霸者而非王者。從事政治很危險。歷史演繹到如此，已不能返回，你不要再去懷念那過(guò)去的歷史，應該開(kāi)創(chuàng )未來(lái)。

接輿的話(huà)無(wú)非就是強調政治世界的危險性，力圖勸說(shuō)孔子回歸安寧的自然世界。他是有心規勸孔子的，孔子也懂他，所以下車(chē)想與他暢談，他卻走開(kāi)了。在當時(shí)，認識而且肯定孔子的志趣與才華的人并不多，至少各國諸侯不能重用他?？鬃优c他雖道不同，但從文中我們可以看出他們之間互相肯定、欣賞。

2．孔子論隱

孔子是不反對隱逸的，《論語(yǔ)》中孔子評價(jià)說(shuō)：伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”；柳下惠、少連雖“降志辱身”，但能“言中倫，行中慮”；虞仲、夷逸“隱居放言，身在清，廢中權”。接輿、荷葆丈人、長(cháng)沮、桀溺雖然清高，對孔子也多有諷刺，但他們對這個(gè)世道看得通透，對政治生活有高于常人的冷峻觀(guān)察與超脫，孔子心中無(wú)不敬重。

面對仕隱的艱難選擇，孔子的原則是：“以道事君，不可則止”，不能“行義以達其道”，就只有“隱居以求其志”。他在《泰伯》篇中明確表示：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”，在四處撞壁、憤憤不得志時(shí)，也曾表達了“欲居九夷”、“道不行，乘桴浮于?！钡碾[逸沖動(dòng)。

孔子認為進(jìn)退、仕隱的標準應該是有道和無(wú)道，倘若天下一直無(wú)道，沒(méi)有實(shí)現理想的可能，就只有退隱。一個(gè)堅持道德理想的士人，在自己的意愿得不到實(shí)現的時(shí)候，是可以選擇不同生活態(tài)度的。正如孟子所說(shuō)：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也”?？鬃痈F其一生沒(méi)能達到其“有道”的理想社會(huì )后，轉而修書(shū)授學(xué)，不可謂不是一種歸隱。

《論語(yǔ)》中隱士們不執著(zhù)于外在的表現方式，更強調內心的道德原則。視現實(shí)情況而作出仕或隱的彈性選擇。在他們看來(lái)，仕與隱并不是完全對立的兩個(gè)極端。仕與隱是同時(shí)并存的，在觀(guān)念上也只是一線(xiàn)之隔。

隱逸觀(guān)中也包含有積極的入世精神，貌視放逐自己、消極避世的背后，隱藏著(zhù)對自我完善的執著(zhù)追求，以及對人性的尊重和對道義的維護。隱逸既是對無(wú)道的抗議，更是待時(shí)而動(dòng)的權變，它在殘酷的政治現實(shí)與士人的人格天地之間開(kāi)辟了一個(gè)富有彈性的空間，這樣生命就不會(huì )因陷入死角而呈現絕望狀態(tài)，恰逢明主就成了普遍期待。

文化的理想國，讓每一個(gè)詩(shī)意的靈魂，都有棲身之地。感謝您的關(guān)注！